AUGUSTO SALAZAR BONDY: БИОГРАФИЯ, МИСЛИ И ТВОРБИ - КУЛТУРЕН РЕЧНИК - 2025

Аугусто Салазар Бонди (1925-1974) е известен перуански мислител, журналист и професор, чиито философски насоки бяха насочени към обновяване на мисълта в Латинска Америка. В своето произведение Има ли философия в нашата Америка ?, той твърди, че на философията на континента липсва оригиналност поради силното си западно влияние.

На свой ред той е считан за един от най-забележителните мислители на съвременна Перу, поради факта, че се е посветил на анализа и обсъждането на перуанската действителност. По същия начин той беше един от най-изтъкнатите писатели на своето време заедно с брат си Себастиян Бонди.

За да осъществи обновяването на латиноамериканската мисъл, Аугусто Бонди започнал с установяването на по-строги насоки, като взел предвид знанията, придобити чрез неговата солидна научна и философска подготовка.

биография

Аугусто Сесар Салазар Бонди е роден на 8 декември 1925 г. в столицата Лима и умира на 6 февруари 1974 г. на същото място. Родителите му бяха Мария Бонди, родена в Чимботе - район, разположен на брега на Тихия океан-; и Аугусто Салазар, дошъл от Ференфафе, регион, разположен северозападно от брега.

По-големият му брат Себастиян Салазар Бонди е роден година по-рано и също е знатен перуански писател. Той се отличи в областите на театъра и поезията, а също така беше признат член на „Поколението на 50“.

Първи изследвания

Бонди получава първото си обучение в немското училище през 1930 г. Въпреки това той остава само две години в тази институция, тъй като през 1932 г. постъпва в училището в Сан Агустин и там завършва основното и средното си образование.

По-късно той постъпва в кмета на Национал на университета в Сан Маркос през 1945 г., където изучава писма. По-късно той също обогатява знанията си благодарение на кариерата на образованието и философията, докато преподава в училището в Сан Андрес.

През този период Бонди оказва влияние на известни преподаватели, като Франсиско Миро Кесада Кантуариас, философ и журналист; Мариано Иберико, изключителен в света на юрисдикцията; и Валтер Пеньялоза, които допринесоха значително за подобряването на обучението на перуанските учители.

Кариерна кариера и пътувания

През 1948 г. Салазар Бонди направи пътуване до Мексико, за да разшири познанията си.

Първо участва в семинар по латиноамериканска мисъл, проведен в Colegio de México, който беше ръководен от Хосе Гаос, испански философ, заточен в Латинска Америка. По-късно прави и други изследвания в Националния автономен университет в Мексико.

Две години по-късно той предприема пътуване до Франция, за да се запознае с други философски перспективи в Supérieure Ecole Normale в Париж. През този период той се интересува от идеите на големи европейски философи като Камю, Хайдегер и Сартр. По-късно той обиколи други страни на континента като Швеция, Дания, Италия и Норвегия.

През 1953 г. придобива докторска степен по философия, която започва работата му като педагог. Бонди преподава часове по етика в училището по писма, както и педагогика в кариерата на образованието.

Преподавателска работа

Философът основава кооперативния колеж „Алехандро Дестуа”, разположен в столицата. Освен това през 1960 г. той дава часове по философия в училището в Гуадалупе.

В същото време той е избран да организира катедрата по методология, принадлежаща към Училището за образование, а през 1964 г. е избран за президент на организацията на Факултета по общообразование.

По-късно, заедно с брат си, той е част от IEP (Институт за перуански изследвания), изследователски център, посветен на изучаването на социалните науки от по-независима и множествена гледна точка. Този институт функционира от 54 години.

Политическо участие

Подобно на брат си Себастиян, през 1956 г. той е участник в създаването на Прогресивното социално движение, чиито членове са конституционният юрист Алберто Руис Елредж, журналистът Франсиско Монклоа, литературният критик Абелардо Окендо, икономистът Браво Брезани и известният поет Никомед. Санта Крус.

Движението обаче не продължи дълго поради изборите си през 1962 г., по това време те решиха да разпуснат групата.

Въпреки това Бонди остава активен в света на политиката, тъй като през 70-те той е избран от правителството на Хуан Веласко Алварадо за вицепрезидент на Комисията за реформа в образованието, както и е избран като председател на Висшия образователен съвет.

Мисъл

Според ценителите философската продукция на автора може да бъде разделена на три етапа: първоначалният, който продължава до 1961 г.; тази на падежа, която продължава до 1969 г.; и трети етап, който е останал незавършен поради смъртта на Бонди през 1974г.

В първоначалния период Бонди беше много повлиян от своите преподаватели в кмета на Сан Маркос на Универсидад, особено от Хосе Франсиско Миро Кесада Кантуариас. Това може да се види в една от ранните му статии, озаглавена „Съвременни тенденции в британската морална философия“.

През своя период на литературна зрялост авторът се зае да осъществи проект, в който се стреми да свърже и преодолее големите философски идеологии на момента, от които е повлиян в началния си етап; това бяха марксизмът, аналитичната философия и феноменологичното движение.

В последния етап от философската мисъл на Бонди авторът се посвещава на създаването на произведения, които обхващат възможни алтернативи или решения по отношение на образованието и философията като клонове на човешкото познание.

Например, той щеше да изпълни своя текст Антропология на господството; това обаче остана незавършено поради преждевременната смърт на автора.

Друг текст, който Бонди не можа да завърши и в който също наблегна на въпроса за образованието, беше неговият труд, озаглавен „Образованието на новия човек“, в който той установи необходимите параметри за провеждане на образователна реформа, вдъхновена от хуманизма, чиято цел беше преобразуването на латиноамериканските общества.

Загриженост за латиноамериканската философия

По време на етапа си на зрялост между 1961 и 1968 г. Бонди осъзнава, че философското му предложение трябва да бъде много различно от конвенционалната философия на Латинска Америка, тъй като според автора от ново виждане на мисълта, че е възможно да се получи достъп до отговори на проблемите не само на Перу, но и на целия континент.

С други думи, през това десетилетие възникна загрижеността на автора да отрази зависимостта на латиноамериканската философия от тази на Европа.

Всъщност през 1968 г. той пътува до Университета в Канзас, където прочете прощална реч, която е първа скица на онова, което по-късно стана най-голямото му дело: Има ли философия на нашата Америка?

Пиеси

Някои от най-забележителните произведения на Аугусто Салазар Бонди са: Философия в Перу. Историческа панорама, написана през 1954 г.; Философските тенденции в Перу, публикувани през 1962 г.; Какво е философия?, 1967; Културата на господство в Перу, 1968; и между Сцила и Харибдис. Размисли за перуанския живот, 1969г.

Има ли философия на нашата Америка?

Това беше несъмнено най-забележителното му дело. Централната теза на тази призната и противоречива творба се състои в идеята, че културата на един народ, който е бил доминиран, завършва като култура на господство и следователно е неаутентична.

Това означава, че общества като Латинска Америка усвояват културните предписания на тази страна, която доминира над техните земи, като по този начин се отделят от автентичното си културно наследство.

Авторът посочи, че поради колонизацията културата на Перу не е хомогенна или органична, а е хибридна и множествена. В резултат на липсата на интеграция тази култура няма автентичност.

Друг аспект, на който Бонди се спря в тази работа, е, че благодарение на европейското господство латиноамериканската култура е имитативна, а не творческа. Следователно общността се превръща в отчуждено общество.

Перуанците как да бъдат отчуждени

Според Салазар Бонди, перуанският гражданин може да се счита за отчуждено същество, тъй като се подчинява на модели и норми, които не му принадлежат; тоест, те са му напълно чужди.

Това се случва, защото на тези модели липсва историческа субстанция, която ги представя, която е изградена изцяло, а не чрез чуждо господство.

В резултат на това Аугусто Салазар установи, че положението на слаборазвитите страни не може да се подобри, тъй като продължава да се подчинява на модел на господство. За автора Латинска Америка ще може да просперира само дотолкова, доколкото успява да развърже връзките на зависимостта, която поддържа с чуждестранните сили.

Тази теза е пренесена от Бонди във фигурата на латиноамериканския философ, тъй като според него той няма автентичност и е изграден от западно имитиране. Авторът посочи, че за да може да се прекъсне с тази фалшификация, е необходимо да се подновят всички латиноамерикански предписания, за да се придобие истинска мисъл.

Препратки

1. Quiroz, R. (2014) Протоколи от конгреса на Augusto Salazar Bondy. Произведено на 3 октомври 2018 г. от Amazon Academia: s3.amazonaws.com
2. Bondy, S. (2004) Има ли философия на нашата Америка? Получено на 3 октомври 2018 г. от Google Books: books.google.es
3. Bondy, S. (1995) Доминиране и освобождение. Произведено на 3 октомври 2018 г. от Introfilosofía: introfilosofia.wordpress.com
4. Bondy, S. (1965) История на идеите в съвременно Перу. Проверено на 3 октомври 2018 г. от PhilPapers: philpapers.org
5. Scannone, J. (2009) Философията на освобождението: история, характеристики, актуална валидност. Произведено на 3 октомври 2018 г. от Scielo: scielo.conicyt.cl