HERBERT MARCUSE: БИОГРАФИЯ, ТЕОРИЯ И ПРИНОСИ - КУЛТУРЕН РЕЧНИК - 2025

Херберт Маркузе е роден в Берлин, Германия през 1898 г. социолог и известен с критичните си мисли за капиталистическото общество, което го утвърждава като една от най-релевантните личности от първото поколение на Франкфуртската школа.

Произхождащ от еврейско семейство, Маркуз работи като войник на 16-годишна възраст в Първата световна война, участва в германската революция от ноември 1918 г. и през 1919 г. се присъединява към Социалдемократическата партия на Германия (СДП), една от най-старите и най-важните политически групи в света.

Неговата подчертана тенденция към социално участие го накара да учи германистика, икономика и философия в Берлинския университет, а по-късно докторат в университета във Фрайбург им Брейсгау през 1922г.

След престоя си за известно време в Берлин и след брака си със Софи Вертейм, през 1928 г. той се завръща във Фрайбург, за да учи философия заедно с Мартин Хайдегер и Едмунд Хусерл, двама велики мислители на 20 век.

Влияния

Критичните мисли на Маркуз първоначално бяха повлияни от неговото обучение от Георг Хегел, Карл Маркс, Гьорги Лукач и Макс Вебер, интелектуалци и изследователи, които популяризираха теориите на немския психолог Зигмунд Фройд във Франкфуртското училище.

Освен това той беше част от Института за социални изследвания във Франкфурт, клон на същата философска школа, заедно с Теодор Адорно и Макс Хоркхаймер.

Въпреки това с идването на Адолф Хитлер на власт през януари 1933 г. разработването на проектите се усложнява поради неговия еврейски статус, заради който емигрира в Женева, Швейцария, а по-късно и в Париж, Франция.

Дотогава Маркуз вече има известен статут за философския си принос в групата на интелектуалците и той се премества в Съединените щати, където е национализиран и продължава кариерата си в Колумбийския университет в Ню Йорк, където е създаден нов. седалище на Института за социални изследвания.

По същия начин той работи в Харвардския университет и в Бъркли като политически философ и като активист в обществено-политическите въпроси между 50-те и 60-те години.

Към края на Втората световна война Маркуз е смятан за един от членовете на Франкфуртската школа с най-забележимите и изразява левична тенденция, тъй като той се самоопределя като марксист, социалист и хегелиан, както и за популяризиране на различни еманципативни и еманципаторски теории. младежки протестантски движения.

На този етап от живота му признанието за неговите възприятия достигна своя връх, тъй като той беше лидер в младежките революции на 60-те години, в които издава важни конференции, статии и изказвания, които насърчават разпадането на капиталистическия индустриален модел.,

теория

Основните философски тенденции, които Маркуз изучава, са феноменологията, екзистенциализмът и марксизмът, трио от които той първоначално е направил синтез и че по-късно ще учат други философи като Жан-Пол Сартр и Морис Мерло-Понти.

Неговите критики към капитализма в синтеза Eros y la civilzación (1955) и в книгата му El hombre unidim dimenzion (1964) му дадоха прякора „Бащата на новата лява“, термин, който той не познаваше.

По същество неговото мислене бе белязано от схващането за съществуването на метод за социално господство, който потиска едноизмерния субект, но с потенциала да се освободи от казаното потисничество, идея, която той обособи като ранен капитализъм.

От друга страна, в напредналия капитализъм - както той описа - пролетариатът има по-добро ниво и революционните движения вече са приети от обществото.

Подобна концепция беше един от големите му приноси в областта, тъй като бележат преход между първото и второто поколение на Франкфуртската школа.

Значение на нуждите

В рамките на една и съща теория Маркуз също разграничава различни потребности, които човекът притежава.

От една страна, съществуват фиктивни потребности, които се създават от съвременното индустриално общество чрез отчуждение, с цел поддържане на капиталистическия модел; и от друга страна са истинските нужди, тези, които идват от човешката природа.

Според теорията на Маркуз обаче човекът не е в състояние да направи такова разграничение между нуждите си, защото съвестта и мисленето му са отчуждени от потисническата система.

Сред истинските нужди, които философът идентифицира, е главно свободата, инстинктът, който за своите идеи индустриалното общество потиска и разполага с капиталистическото производство.

При такова разграничение между нуждите на човека се оценява фройдисткото влияние на трите инстанции на съзнанието: „то“, примитивните човешки потребности; „Аз“, посредническата точка между стимулите на човека и неговата социална среда; и "суперего", което представлява моралната инстанция.

Следователно Маркузе подчертава синтез за анализ на битието и би трябвало да бъде в ежедневието на човека и връзката му със системата.

Критичен марксизъм

Маркузе се открои и от критичния си марксизъм, тъй като освен че следваше същата мисъл, той повдигна и собствените си различия с идеалите на Маркс.

Основно понятието „отчуждение“ Маркуз го описва от гледна точка на човешкото съзнание, тъй като именно това използва системата за принуждаване на обществото и с него няма как да се разбунтува.

От друга страна, за Маркс отчуждението е фокусирано върху стойността на труда и енергията, която човек използва на работното място за производството на индустриалното общество, което го лишава от свобода.

Друга разлика между двамата интелектуалци е, че според Маркуз марксизмът подкрепя идеята за индивидуално освобождение и благополучие на човека, но частично отклонява проблема на индивида.

Разделение на идеите

Свързан с хегеловите разсъждения, мисленето на Маркузе достига решаваща точка, когато е смесено с критичните теории на обществото на Макс Хоркхаймер, в които той извършва анализи, които поставят идеалната форма на теория и праксис. Това влияние е белязано в известния му труд Хегел Онтология и теория на историята (1932).

Това изследване се стреми да преоцени хегеловата диалектика и да допринесе за изследванията му поради важността за него идеалистичната теория на духа и факта на разбиране на историята, особено в Европа, място, където тази мисъл нараства.

Вноски

Идеалите на този философ за борба с културата не липсваха на силни противоречия и критики, които го маркират като „тенденциозен“ или „сектантски“.

Маркузе обаче остави след себе си следа от социални и политически идеи, които бележат преходи между мислите и изследванията, но най-вече между поколенията интелектуалци, тъй като неговите теории започват разработването на други критични разсъждения, извършвани от мислители на същата уместност в обхвата.

Еманципативните му идеали и протестантските младежки и студентски движения разпространяват левицата не само в Европа и САЩ, но и в Латинска Америка.

Теоретичното му наследство би могло да бъде преведено в концепцията за поставяне под въпрос, че това, което е установено, не трябва да бъде по този начин, така че индивидът да се стреми да търси тази истинска нужда от свобода чрез изучаване на собственото си съзнание с оръжието на философията.

След смъртта си през 1979 г. Хърбърт Маркузе губи влиянието, което постигна в живота, но винаги остава един от най-влиятелните интелектуалци, особено поради социалнополитическите си дебати през 60-те години и дори след това.

Академично германецът остави след себе си поредица от важни статии, книги, лекции, непубликувани материали и ръкописи на различни теми като война, технологии и тоталитаризъм, които в момента се намират в Stadtsbibliothek във Франкфурт.

Проучвания по естетика

През последните години от живота си Маркуз разработва част от своите изследвания в областта на естетиката и изкуството в едно от последните си произведения, наречени Естетическото измерение (1979), в което залага на културната еманципация като част от революционната трансформация на общества.

Подобно възприятие е повлияно от италианеца Антонио Грамши, който четири десетилетия по-рано е постулирал казаното мислене.

Това културно освобождение го свързва и с връзката на човека в технологични и икономически аспекти в ежедневното му развитие, особено когато тези специализирани методи непрекъснато напредват с човешката еволюция.

Освен това той посочи, че „ортодоксалният“ марксизъм, който не идва от Маркс, потиска отварянето на нови пътища на промяна, които насърчават създаването на различни форми, всичко това чрез фалшива художествена идея.

Накрая, илюстрациите на Маркуз компилират психологически, социални и политически аспекти, които се сливат помежду си за развитието на човека в света.

Те изучават по този начин и от различни гледни точки и течения на мисли фундаментален теоретичен конфликт, който се стреми да отговори на въпроса дали обществата са способни да се развиват и променят отвътре, от всеки индивид и да надхвърлят системата.

Ако не, психологията на индивида е част от повлияна дисциплина, която няма способностите или възможностите да бъде за себе си, а по-скоро по отношение на социалните сили, на които е подложена, без да го осъзнава.

Препратки

1. Arturo Fernández (2011). Хърбърт Маркуз: едномерната технологична рационалност като принос към критическата теория. Взета от scielo.org.ar.
2. Биографии и животи (2014-2018). Херберт Маркуз. Взета от biogramasyvidas.com.
3. Търсене на биографии (1999). Херберт Маркуз. Взета от Buscabiografía.com.
4. Eixam (2014). Социологически понеделник: Хърбърт Маркуз. Взета от exicamestudis.wordpress.com.
5. Страната (1979). За смъртта на Херберт Маркуз. Взети от elpaís.com.
6. Маркуз (2001). Официална начална страница на Хърбърт Маркузе. Взета от marcuse.org.
7. Уикипедия (2018). Хърбърт Маркуз, биография и мисъл. Взета от wikipedia.org.
8. Изготвяне на кой (2013). Херберт Маркуз. Взета от who.net.