КАКВА Е ТЕОРИЯТА ЗА КАТАСТРОФИЗМА? - НАУКА - 2025

В теорията на катастрофизъм установи, че Земята и голяма част от неговите компоненти са образувани чрез смяната на катастрофални събития, които доведоха до изчезването на някои видове, животните и растенията, и позволиха на външния вид на другите. Той имаше своя връх през XVII, XVIII и началото на XIX век.

Катастрофизмът предлага хипотезата, че произходът на Земята чрез внезапно събитие с голяма величина. Проявата на природни събития с голям разрушителен капацитет като земетресения, торнадо, цунами, между другото, са елементите, които използва.

Катастрофизмът е поставен под въпрос, тъй като установява, че само от катастрофални събития настъпват големи промени на земята. Трябва обаче да се вземе предвид, че в праисторията климатичните и природни условия на Земята не бяха същите, каквито са днес, и че с течение на времето са настъпили големи природни промени, без да са необходими разрушителни природни явления.

Има такива, които дори и днес продължават да защитават някои постулати на катастрофизъм, развивайки течения и извлечени мисли, които са научно приети.

История на теорията за катастрофизма

Началото на катастрофизма има своето начало с произведенията на ирландеца Джеймс Ушер и неговата хронология на Земята, който се опита да припише епоха във Вселената и някои причини за нейното формиране.

През 1650 г. Ушер пише книгата „Аналите на света“ и въз основа на Библията предлага:

• Че създаването на Земята е станало в неделя, 23 октомври 4004 г. пр.н.е.
• Изгонването на Адам и Ева от Рая се е състояло в понеделник, 10 ноември 4004 г. пр. Н. Е. ° С.
• Краят на Вселенския потоп се е състоял в сряда, 5 май 2348 г. пр.н.е. ° С.

Очевидно тези данни са били погрешни, тъй като в момента възрастта на Земята се изчислява на около 4,47 милиарда години и еднаква за Слънчевата система.

По-късно един от основните популяризатори и защитници на катастрофизиращата теория е френският палеонтолог Жорж Кувие (1769-1832).

Кувиер заяви, че най-значимите геоложки и биологични промени на Земята не се дължат на бавни и постепенни процеси (като много други природни явления), а на внезапни, внезапни и насилствени процеси; катастрофално, накратко.

Кувиер повлия на добра част от позициите си с креационистки и дори библейски теории, което дава на теорията за катастрофизма голям религиозен отпечатък, тъй като тя взема библейски събития като Големия потоп и Ноевия ковчег като ориентир като оправдание за наличието на някои открити вкаменелости, например.

В крайна сметка Църквата ще се възползва от онова обединение между научния и религиозния характер, което ще възприеме теориите за катастрофизъм в своя полза и ще я използва като основа, за да предостави по-голяма истина на собствените си библейски изявления.

Основите, които Кувиер положи с теорията за катастрофизма, ни позволиха да продължим напред, пораждайки униформизъм, парадигма, която би породила съвременната геология като професионална наука.

От тази нова теория беше възможно да се потвърди, че условията на Земята са се развили с течение на времето и промените не се дължат само на насилствени и катастрофални явления.

Характеристики на катастрофизиращата теория

Кювиер потвърди, че природните събития с по-голям мащаб и разрушителен капацитет са тези, които са отговорни за генерирането на най-забележимите физически промени на Земята, както и оказват голямо влияние върху присъствието на животински и растителни видове в цялата Праистория и история.

По този начин земетресенията, ураганите, торнадотата, вулканичните изригвания и други катастрофални геоложки и метеорологични явления ще бъдат основната причина за тези промени.

Понастоящем е възможно да се определи влиянието, което например имат вулканичните изригвания върху съседни екосистеми и способността им да се "рестартират" върху почвите и растителността.

Въпреки това, други явления като торнадо и дори земетресения (в зависимост от тяхната величина) може да не са достатъчно силни, за да причинят наистина значителни промени.

Може би едно от малкото явления, разрешени чрез катастрофизъм, е изчезването на динозаврите поради внезапно и силно насилствено събитие, като например метеорит.

Религиозни последици

Теорията за катастрофизма е парадигма, силно просмукана от църковно и библейско влияние. Към момента на своята публична изява Църквата е имала голяма власт над академичните изследвания.

Кувиер възприемаше определена връзка между някои явления на креационистката теория и нейните катастрофални постулати, които той отговаряше за сравняването, позволявайки на единия да даде отговорите на другия.

По тази причина в теорията за катастрофизма се случват истории като Ноевия ковчег като оправдание за наличието на определени видове и изчезването и фосилизацията на други. Църквата се възползва от това, за да защити някои от най-невероятните си истории с научна подкрепа.

Нови представи за земната древност

Катастрофизмът беше един от многото опити за определяне на възрастта на Земята и, може би, причината за нейното разположение в галактиката и Вселената, както и нейните уникални условия за поддържане на живота.

Както всяка добра парадигма, въпреки че тя не може да бъде поддържана във времето, катастрофизмът служи за отмяна на нови гледни точки в областта на геоложките знания и модернизиране на процесите на земно изучаване и размисъл.

Това би се случило с появата на униформизъм или актуализъм, популяризиран от Хътън през 1788 г. в неговата „Теория за Земята“, която ще установи, че големите промени в земята са били постепенни във времето и не са обект на няколко тежки събития.

Нови последици

С течение на времето катастрофалните подходи се подновяват, пораждайки парадигма, известна като неокатастрофизъм, която се стреми да установи връзката между катастрофални събития (по-рано разглеждани като основна причина за промените) в процеса на постепенна промяна. от земята.

Това ново възприятие се работи професионално и допринася за съвременните геоложки усилия за продължаване на дешифрирането на неизвестните на Земята.

Препратки

1. Brown, HE, Monnett, VE и Stovall, JW (1958). Въведение в геологията. Ню Йорк: Редактори на Blaisdell.
2. Брайсън, Б. (2008). Кратка история на почти всичко. Барселона: RBA Books.
3. Палмер, Т. (1994). Катастрофизъм, неокатастрофизъм и еволюция. Общество за интердисциплинарни изследвания в сътрудничество с Университета Нотингам Трент.
4. Pedrinaci, E. (1992). Катастрофизъм срещу актуализъм. Дидактически последици. Научно учение, 216-222.
5. Rieznik, P. (2007). В защита на катастрофизма. V Международен колоквиум за Маркс и Енгелс. Буенос Айрес: Център за марксистки изследвания.