ЕРАЗЪМ ОТ РОТЕРДАМ: БИОГРАФИЯ, МИСЛИ, ПРИНОСИ И ТРУДОВЕ - ЛИТЕРАТУРА - 2025

Еразъм от Ротердам (1466-1536) е роден в Холандия хуманист, богослов и философ. Той беше склонен към изучаването и четенето на класиците, написани на латински, както и към търсенето на духовен живот отвътре навън. Той е смятан за един от най-големите и влиятелни мислители на епохата на Ренесанса.

Значението на този хуманист се крие и в борбата му за прокарване на пътя и напредване на принципите на църковната реформа. Това се състои в разработването на писанията, за да се направи „Нов завет“, който мнозина познават днес в Библията на Рейна Валера.

Еразъм от Ротердам. Източник: Ханс Холбейн, чрез Wikimedia Commons

Важно е да се отбележи, че той взимаше усилия да защитава свободата на хората, в допълнение към изучаването на разума над всеки друг метод. Много от творбите на Еразъм се основаваха на постоянна критика към църквата, защото той го смяташе за аморално образувание, пълно с трикове.

биография

Еразъм от Ротердам е роден в Недерланд (Холандия), на 28 октомври 1466 г. Баща му е Жерар дьо Прайт, свещеник от Гуда. Майка му се казваше Маргарита, някои твърдят, че тя е била слуга на Практ, други, че е дъщеря на лекар от провинция Зевенберген.

Не е известно със сигурност дали баща й вече е бил свещеник по време на зачеването, но се знае, че името на богослова „Еразъм“ е било в чест на светеца, на когото е посветен бащата. Този светец бил много популярен във времената на XV век и бил известен като покровител на моряците и цигуларите.

Когато беше още малък, баща му го изпрати в училището на „Братята на съвместния живот“, разположено в град Девентер. Това беше религиозна институция, чиято цел беше преподаването на Библията, помагането на другите, молитвата и медитацията, в допълнение, те не изповядваха религиозни обети, които се отделяха от земните страсти.

Именно в тази организация Еразъм се свърза с духовното. Докато вътре е учил гръцки и латински език при проф. Александър Хегий Фон Хеек, който има методи на преподаване, които се открояват над другите учители; той беше и директор на институцията.

Минете през манастира

Ротердам влязъл в манастира на редовните канони на Свети Августин, когато бил на 18 години. Тази конгрегация е създадена от Йоан XXIII и Еразъм се подготви от духовна гледна точка. Хуманистът взе решение да приеме навиците на свещеника.

След ръкополагането си, точно през 1495 г., той получава стипендия за изучаване на теология в Парижкия университет. В рамките на този дом на проучвания той затвърди големи приятелства, например с основателя на хуманизма във френския град Роберто Гагуин.

Именно в Париж Еразъм започва да се свързва с хуманизма. През това време той започна процес на свободни мисли и идеи, които доведоха индивида до независимост и собствените му критерии.

Останете в Лондон и неговите фрази за история

В продължение на една година Еразъм от Ротердам пътуваше до Лондон, между 1499 и 1500 г. Именно в този град той консолидира своите хуманистични мисли, след разговор с водещия хуманист и декан на катедралата „Свети Павел“ Джон Колет за истинско четиво, което трябва да се даде на Библията.

В началото на 16-ти век, 1500 година, богословът започва писането на известния си Адагий. Тази поредица от фрази, заредени със знания и опит, се състоеше от около 800 афоризма от културите на Рим и Гърция. Той направи това страст, до степен да достигне 3400 двадесет и една години по-късно.

Пример за поговорка от Еразъм от Ротердам:

"Най-неизгодният мир е по-добър от най-справедливата война."

Приспособленията от Ротердам все още се прилагат. Когато умряха, те наброяваха повече от четири хиляди петстотин. От момента на първото си отпечатване той е бил считан за най-добър продавач и притежава повече от 60 издания.

През това същото време той служи като професор по теология в университета в Кеймбридж. Именно тук той укрепи ценността на приятелството с велики мислители и хуманисти като Колет, Томас Линакре, Джон Фишър и Томаш Моро.

Винаги свободолюбив и свободолюбив, Еразъм отхвърляше много предложения за работа, най-вече тази на учител по живот в Свещените науки в Кембридж, по-специално в колежа „Куинс“. Свободата му го доведе по-скоро до любопитство и да утоли жаждата си за нови знания.

След като е в Англия, той пътува до Италия, където живее за период от три години, печелейки, като работи в печатница, и продължава да отказва учителска работа. Срещаше все повече хора, с които споделяше своите мисли и идеали, които разпространиха популярността му.

Постоянна борба за промяна в образованието

Еразъм беше силен противник на образователната система на своето време, той се застъпваше за образование, основано на свободната мисъл. Той счита, че учението, дадено в институциите, възпрепятства формирането на разсъждения и мнения у студентите.

Поради съпротивата си той намери убежище в четенето на класически книги, както на латински, така и на гръцки, за да търси и намира нови идеи. Беше абсолютно против училищните и институционалните власти. За него системата беше лицемерна при наказване на ученици, когато те действаха срещу това, което изповядват.

Когато беше в университет, той усети, че преподаването не е иновативно, а че те продължават да бъдат рутинни в разпространението на знания. Тогава той започва да търси решение на това, което смята за проблем.

Постоянно търсене на знания

Той се потопи, както бе споменато по-горе, в римските и гръцките текстове, за да актуализира учебното съдържание и да роди нови методи на преподаване. Той се бори цял живот за това и го накара да достигне до много хора и те можеха да разберат какво е отразено.

Еразъм от Ротердам е живял живот, пълен със знания, изследвания и борби. През 1509 г. той достига максималната си продуктивност с Elogio a la Locura, където изразява чувствата си към несправедливостите на определени социални слоеве. Той несъзнателно вдъхнови Мартин Лутер, по-специално с превода на Новия завет.

Последните му години

Последните години от живота му бяха светли и тъмни, имаше и такива, които подкрепяха идеалите му, и такива, които, напротив, го гониха и изтъкваха начина му на мислене. Той обаче не остави настрана борбата си, още по-малко промени позицията си.

Той започна много словесни дискусии, но най-много внимание получи той с Улрих фон Хутен, немския хуманист и популяризатор на Реформацията на Свещената империя. Това го покани да се присъедини към лутеранското движение, докато Еразъм беше сигурен, че няма да участва в тези идеи.

Еразъм бил толкова верен на своите идеали, че когато град Базел (Швейцария) се обединил през 1521 г. с идеите на протестантската реформация, той събрал чантите си и се преместил в Германия, по-специално във Фрайбург им Брейсгау. По това време книгата му "Еклесиастичното" завърши.

Гробница на Еразъм от Ротердам. Източник: От F.muggitore, от Wikimedia Commons

Въпреки че имаше възможност да се върне в родината си, „болестта на подагра“ не го позволи и той трябваше да се върне в Базел по причини за работа. Умира на 12 юли 1536 г., за да започне всеобщо наследство в сила до днес.

Философска мисъл

Ротердам мислеше, че е ориентиран към Христос. Той надеждно поддържа, че щастието е постигнато чрез живот, пълен с духовност. Може би от тази идея се ражда неговата теологична реформа.

Относно горното, той смята, че консервативните идеи на онова време нямат здрави основи и че те не допринасят за истинската промяна, от която човек има нужда, за да живее пълноценен живот. За него постът и религиозните забрани като въздържание бяха безсмислени.

Еразъм беше убеден, че истинската промяна не е във физическото, а в трансформацията и еволюцията на душата. Той също беше решен да установи религия, която нямаше никакво вероизповедание или правила, но това ще позволи на неговите привърженици да се формират като истински християни.

Ротердам и реформата

От предишната мисъл се роди реформата на християнския живот, винаги търсеща църковната йерархия, която да даде повече място за свободна мисъл. Освен това той искаше Божието слово наистина да ръководи църквата и хората и да остави настрана всякакъв формализъм и забрани.

Те отхвърлиха идеята, че църквата остава общност от чинове, където висшето командване дава само указания, които самите те нямаха намерение да следват. Докато той не бил против свещениците да се женят и да имат семейства, той предпочел те да останат изцяло в служба на Бога.

Той вярваше в църковна реформа от църквата. Той също така смята, че съюзът на папството с религиозната институция е пречка за истинското израстване на духа на енориашите.

Дори когато Ротердам защитава изучаването на Библията като ръководство за живота, той се противопоставя на Мартин Лутер на принципите на благодатта, която определя, че Бог е този, който дава спасение на хората.

Във връзка с горното Еразъм потвърди, че ако всичко е дадено от божествената Божия благодат, тогава фактът, че човек е действал правилно и доброжелателно, няма смисъл, защото дори и да е лош, Бог ще го спаси. Това беше една от многото причини, поради които той беше критикуван.

Най-важното е животът пример

В рамките на мисълта си той смяташе, че не е толкова важно да присъстваш на литургия и да бъдеш религиозен слушател на казаното от свещениците. За Ротердам беше по-важно да водят живот, близък до този на Исус Христос, в него лежеше истинският растеж на духа.

Освен това той потвърди, че в стените на манастир или манастир човекът не достига духовния си максимум, но че истинската еволюция идва чрез кръщението. През целия си живот той беше защитник на мира и въз основа на това издигна идеите си в политическата сфера.

Принос към човечеството

образование

Приносът на Еразъм от Ротердам имаше голям отзвук. Споменава се например фактът, че е против утвърдената по негово време система на обучение. Той беше категорично против преподаването, основано на страх и наказание.

Въпреки че са били необходими много векове, за да може образованието да отмени тези архаични инструкции, вярно е, че Еразъм много помогнал в своята борба. Дотолкова, че в бъдещите години идеите му са изучавани и приети от социолози и психолози, които потвърждават, че преподаването се дава чрез любов и търпение.

Той отхвърли факта, че децата в най-важните си години са били обучавани въз основа на енциклопедии и повторение. За него беше по-важен обогатяващият разговор между учител и ученик, при който човешкото израстване става чрез контакт и обмен на идеи.

църква

По отношение на църковната област може да се каже, че по някакъв начин е успял да модифицира начина, по който се е виждало учението за Бога. Той даде да се разбере, че това не е нещо изключително за църквата или образователните центрове, а че всички човешки същества трябва да го имат по навик, по силата на мъдростта и любовта на Бог да бъдат най-доброто ръководство за живота.

Той правеше постоянна борба, за да накара църквата спокойно и малко по малко да достигне до повече хора чрез проповед, която е по-мила и по-близка до Бога. Опитвайки се, че това позволява на хората да имат повече воля за растеж и развитие. През целия си живот той смяташе църквата за аморална и фалшива.

Мисъл и философия

От друга страна, той положи основите на защитата на критичната и свободна мисъл. В допълнение към прилагането на разума върху всички подходи, които са направени, като се отбележи, че като мислещи същества човек има способността да различава и взема решения, без да бъде предложен от другите.

политика

Политиката не беше точно областта, която най-много се интересува от Еразъм. Въпреки това той остави на човечеството някои приноси. За него трябва да се ръководи от предписанията на християнския живот, точно както обикновените хора се ръководят от Бог. Един владетел трябваше да направи същото, защото имаше мъдростта, от която се нуждаеше.

Монархията е била правителствената система на онова време, оттук се ражда онова, което е известно като „образованието на принца“, който според Ротердам трябва да бъде добър към своя народ и да развива идеи за прогрес в рамките на морала.

Така приложен днес, приносът на Еразъм в политиката би могъл да има смисъл, ако политикът знае истинския смисъл да има живот според Христос, ако се подготви да служи на нацията си, а не на собствените си интереси и ако има като основна цел защитата на мира и установяването на по-духовно управление.

И накрая, Еразъм от Ротердам беше напреднал човек на своето време. Неговите идеи, подходи и мисли надхвърляха установеното, той винаги се стремеше да се поднови, опитвайки се да намери най-добрия начин за по-щастлив и пълноценен живот в полетата, където се подготви, оставяйки на човечеството голямо наследство.

Пиеси

Всички произведения, написани от Еразъм от Ротердам, имаха голям обхват по време и след неговото време, това се дължи на особения начин, по който той е писал. Неговият начин беше да накара всеки да разбере посланието му чрез простота. Някои се споменават за разширяване на знанията за този велик хуманист.

Institutio Principis Cristiani. Източник: Еразъм, чрез Wikimedia Commons

Adagios

Това е компилация от правила или предписания, които служат като напътствия през целия живот. Както беше описано по-горе, той започна да го пише по време на живота си в Англия и в края на живота си той наброява около 4500.

Тези фрази на Еразъм са прост, може би смешен и различен начин за възприемане на преживяванията и обстоятелствата в живота. Крайната цел е да се научим и да разсъждаваме върху различните ситуации, които се случват, като винаги се възползват и учат.

Следва пример за поговорката на големия хуманист:

"В земята на слепите единоглавият е цар." Тази фраза се отнася до факта, че хората не винаги могат да бъдат признати за тяхната стойност или способности. Напротив, те се придържат към другите, за да се откроят. Оттук и необходимостта от свободно и необвързано мислене.

Похвала на лудостта

Това писание има характеристиките на есе, то е написано от Еразъм през 1511 г. Това е най-важната справка за процеса на протестантската реформация. Това е критична максима на църквата, чрез използването на реч, която оставя признаци на лудост.

В текста лудостта е представена от богиня, която от своя страна е дъщеря на младостта на Плутон и Хебе. Останалите участници се описват като нарцисизъм, ласкателство, забравяне, мързел, деменция, всички те се смятат от пороците на автора на католическата църква.

Ето фрагмент от това писмо, където лудостта е тази, която прави намесата:

„Говорете за мен, както обикновеният човек иска. Е, не пренебрегвам злото на това, което се говори за безумието, дори и сред най-глупавите, но аз съм единственият, да, единственият - казвам - че, когато искам, пълен с весели богове и хора… ".

Образование на християнския принц

Той се състоеше от поредица от правила, които следва да следва бъдещият цар на нацията. Основан главно на уважение и любов към своя народ, както и да се ръководи от божествената мъдрост на Бога. Той предлага преподаването на изкуствата да ги освободи, както и достойното отношение към човека.

Написана е през 1516 година, в началото е била известна като Огледалото на принцовете. Това беше специално посвещение на бъдещия крал на Испания Карлос V. Историците твърдят, че Еразъм е имал за цел да стане учител на бъдещия крал.

Получен текст или Нов завет

Това е поредица от писания на гръцки език на новозаветната реформа, първият му печат е от 1516 г., въпреки че впоследствие е преминал през няколко издания. Тези ръкописи са основата за по-късни издания на Библията, като изданието Reina Valera.

Писмата на Еразъм

Те бяха написани като вик за помощ от Ротердам към важните и влиятелни мъже на своето време, за да разпространят своите идеи и мисли. Известно е, че получателите са били около петстотин мъже. Сред тях беше известният Мартин Лутер.

В замяна Лютер признава работата на Ротердам в полза на християнството, а по-късно го кани да се присъедини към новата протестантска реформа. Еразъм обаче отказва, въпреки че аплодира усилията на получателя.

друг

Предишните бяха най-забележителните произведения на този богослов и хуманист, но може да се спомене и парафразата на Новия завет, написана през 1516 г. Съществува и дискусията за свободната воля, която той написа през 1524 г. и която даде отговор от Мартин Лутер

Ротердам постоянно настояваше за любов и грижовно преподаване на децата. Мотивиран от това, той пише през 1528 г. текстът, озаглавен „Твърдото, но доброто учение на децата“.

Накрая те изтъкнаха също така Договора за проповядване; Много полезен, който беше един вид наръчник за това дали трябва или трябва да се проведе войната срещу маврите, написан през 1530 г. В допълнение към подготовката му за смърт, която той написа през 1534 г.

Препратки

1. Muñoz, V. (2013). Биография на Еразъм от Ротердам, учен от 16 век. (N / a): История на мрежата. Възстановени от: redhistoria.com
2. Еразъм от Ротердам. (2018). (Испания): Уикипедия. Възстановено от: wikipedia.com
3. Briceño, G. (2018). Еразъм от Ротердам. (N / a): Euston 96. Възстановено от: euston96.com
4. Еразъм от Ротердам. (С. е.). (N / a): Моята универсална история. Възстановено от: mihistoriauniversal.com
5. Еразъм от Ротердам. (2004-2018). (N / a): Биографии и животи. Възстановени от: biogramasyvidas.com