МОЛОХ: ЕТИМОЛОГИЯ, ПРОИЗХОД, АТРИБУТИ, РАЗЛИЧНИ КУЛТУРИ - КУЛТУРЕН РЕЧНИК - 2025

Молох е бил бог, почитан от различни култури по света в древни времена. Символът, с който се свързваше, беше огънят, като жертвата на децата беше основното предложение, което получи от своите поклонници. Той оказа голямо влияние в райони на Източна и Северна Африка, въпреки че присъствието му беше важно и в азиатския континент.

По-конкретно, той оказа влияние върху регионите, които преди се наричаха Ханаан (понастоящем Израел, Палестина и някои части на Йордания, Сирия и Ливан), където се намираха филистимските общности по онова време. Той беше един от многото богове, които имаха в ханаанитската политеистична религия, която имаше повече от 40 божества.

Източник:, чрез Wikimedia Commons.

Историята на Молох, която е посочена от различни имена, е пълна с противоречия. Една от най-важните дискусии се крие именно в истинността на жертвата на децата като принос към Бога на огъня.

етимология

Той е роден като Мелек, еврейски термин, чието значение означава цар, но в зависимост от езика, Богът на огъня има няколко деноминации. Молох се появи като гръцката версия на името на бог, който беше известен също като Милком, Молох, Молком или Молок, между много други. Въпреки че връзката между всички тези имена е поставяна под въпрос много пъти.

В религиозните книги беше много по-често да се споменават Бога с името му на иврит (Молех). Докато Молох е използван само веднъж в текстовете на Библията.

Някои историци дори твърдят, че името Молох е родено от съединението на два еврейски термина: Мелек и Бошет. Този състав е бил общ в имената на всички божества.

произход

Не се знае точно кога или защо е започнало поклонението в Молох. Всички справки и доказателства за неговото съществуване се намират само в книги или религиозни писания, но няма археологически останки, които да подкрепят съществуването на този бог.

Първото споменаване на Молох е в книгата на Левит и той се появява в глави 18 и 20, в които се говори за времето на 15 век пр.н.е. В религиозната литература има и други откъси, в които се обсъжда жертвата на деца, но Молох не се споменава пряко.

В книгата на Йеремия той се свързва с Ваал; Докато в глави 16, 20 и 23 от книгата на Езекиил се говори за жертвата на различни богове, но нито едно от почитаните божества не е било именувано.

В някои случаи тази практика на жертвоприношение на деца се осъждаше, а в други случаи се казваше, че няма физическа вреда. Обществата, които почитат Молох, са филистимски и финикийски групи, които са открити в Ханаан между 1550 и 300 г. пр.н.е.

Поклонението на Молох имаше различни обреди. Някои бяха от сексуален характер, въпреки че най-вече се знаеше за приноса на деца, които трябваше да преминат през огън. Приносът обикновено е от първородния син. Той отговори на убеждението, че по този начин семействата ще постигнат по-голямо икономическо благополучие за бъдещото си потомство.

Детска жертва

В Библията препратките към жертвите за Молох говорят за тези деца, които трябва да преминат през пламъците. Наричаше се обредът на Молк, но сред историците се водят дебати дали жертвата на деца е временна или обичайна практика.

Наличието на храм в близост до Йерусалим показва, че той е бил чест акт. Храмът, в който са направени приношенията на деца, е бил известен с името Topheth и е бил разположен на открито.

Според старозаветните текстове този храм е бил разположен в долината Бен-Хинон, въпреки че до днес в близост до този район не са намерени археологически останки или каквато и да е проба.

Ритуалът се състоеше в принасянето на деца и колкото по-малки бяха, толкова по-добре. В храма Тофет Молох е бил представен от статуя.

Самият ритуал варира в зависимост от религиозната книга, която се чете. В Мишна се казваше, че жертвата се състои в това да се дадат децата на присъстващите свещеници, които да бъдат направени да преминат през огъня. В Gemara имаше две форми на принасяне. Първо, прескочете огън; второ, да пресече път, който минаваше между два пожара.

Гемара и Мишна съставят Талмуда, който е най-важната книга за евреите, които практикуват равинизъм.

В дебат

Най-важният дебат, който се върти около Молох, отвъд съществуването или не на този бог, беше смисълът, който стои зад обреда за жертва на деца. В някои случаи се твърдеше, че децата са умрели по време на принасянето. Други мнения отричат ​​този факт и дори се заговори, че родителите са преминали през огъня с децата си.

Нито една от теориите не е категорична, защото няма физически доказателства за този култ извън Йерусалим. Открити са урни с останки, за които е установено, че са новородени деца, но в други области на света. По-голямата част от анализа на Молох обаче произтича от тълкуването на писанията.

Последователите на равинизма често обясняват, че когато са говорили за преминаване през огъня, това е било позоваване на акт на посвещение. Този факт породи още един дебат, свързан с практиката или не с езичеството.

Проблемът възниква, защото имало и други писания, в които ясно се говори за акта на изгаряне на деца, въпреки че боговете никога не са били назовавани. Така тази идея за ритуал за посвещение не е била напълно приета от историците, които се стремят да изяснят влиянието и ролята на Молох.

Атрибутите му

Фигурата на божеството беше представена с тялото на човек и главата на бик. Ето защо той беше наречен по едно време „Свещен бик“. Въпреки че, както при цялата информация за Молох, тази идея се роди от тълкуването на различни писания.

В някои случаи дори се казваше, че фигурата на Молох е покрита от кръвта на деца. Това само подкрепя теорията, че децата действително са умрели по време на жертвата.

Статуите, изградени от бронз, представлявали фигурата на Молох. В частта на тялото имаше дупки, по-специално седем дупки, които се смятаха за стаи. Във всяка една от тях беше депозирано предложение (брашно, птици, овце, млади крави и деца).

Те твърдят, че цар Соломон бил една от фигурите, които се покланяли на Молох. Той отговаряше за изграждането на различни храмове, за да се покланят на този бог през четирите десетилетия, през които царува неговото царуване (965 и 928 г. пр.н.е.).

Молохът също е бил свързан с бухал, въпреки че това се е случвало в по-модерни времена. Бухалът за някои цивилизации представлява мъдрост, но за евреите, арабските народи, в Гърция и в много други общности тя се отнасяше към демони и смърт.

Бог Молох в различни култури / цивилизации

Ханаанските народи свързват Молох с бик, докато евреите го правят с бухала. Израилтяните почитали Молох до 587 г. пр. Н. Е., Когато претърпяли плен във Вавилон. Те са само три случая на разпръснатия образ, който човек има на дивия бог.

В Европа беше божество, което също имаше много важно присъствие. Той беше смятан за демон, придобил невероятна сила през декември. Фигурата му също беше свързана с тази на децата, но в този случай легендата твърдеше, че ги е откраднал и че се радва на страданията на майките.

В САЩ, по-специално в Калифорния, имаше обреди, които са свързани с Молох. Най-важното е свързано с кремацията.

Някои историци дори твърдят, че култът към Молох е в сила и днес благодарение на масоните. В Съединените щати има и Бохемският клуб, група, която е родена през 1872 г. и която има като една от най-емблематичните си фигури бухал, свързан с Молох.

Представления на Молох

Молох не е имал много представителство в различните художествени движения като живопис или скулптура.

Само в литературата той е посочен в различни произведения, вариращи от свещени книги до стихотворения или романи. Важни писатели в световен мащаб като Рубен Дарио, Фридрих Ницше и Дан Браун са го включили в своите произведения.

В Библията за Молох се говори в книгите на Левит (в две глави), в тази на царете (също в две глави), в тази на Амос и Деяния на апостолите.

На кино ниво винаги е бил представян като чудовище. Също така няколко героя на видеоигри се позовават на този древен бог, както се случи в игрите Assassin's Creed или Mortal Kombat.

Препратки

1. Calmet, A. (1797). Страхотният речник на Светата Библия на Калмет. Лондон: отпечатано за Чарлз Тейлър.
2. Хамилтън, Л. (1884). Ищар и Издубар, епосът на Вавилон. Лондон: WH Allen & Co.
3. Ливингстън, Д. (2002). Умиращият бог. Линкълн, НС: Писателски клуб Press.
4. Аслан Плейс. (2019). Разкриване на Божиите синове. Разкриване на Божиите синове (2-ро изд.). Калифорния.
5. Rushdoony, R., & North, G. (1978). Институтите на библейското право.: Презвитерианска и реформирана издателска компания.