ХУАН ЛУИС ВИВЕС: БИОГРАФИЯ, ПРИНОСИ, ТВОРБИ - ЛИТЕРАТУРА - 2025

Хуан Луис Вивес (1493-1540) е испански хуманист и философ от първата половина на 16 век. Той беше известен с насърчаването на идеи и реформи в педагогиката. Той се открои, като предложи нов ред в социалните грижи за гражданите.

Животът му бе белязан от забележително преследване от инквизицията, ситуация, която стана трагична, когато той отне живота на баща си и опозори останките на майка си. Всичко това за простия факт, че практикуват евреи.

Хуан Луис Вивес. Източник: Национален музей Прадо

Той се сприятелява с философа Еразъм от Ротердам, който беляза живота му, мисълта и работата му. Той се характеризираше и с това, че е съветник на важни фигури от Реформацията и Контрреформацията, както и на крале Фернандо VIII, Карлос V и кралица Каталина.

биография

Хуан Луис Вивес е роден във Валенсия, Испания, на 6 март 1492 г. Той е син на Луис Вивес Валериола и Бланкина Марч Алменара. Името му във Валенсия е Джоан Лулус Вивес, а латинизираната версия, която той използва за подписване на цялото си творчество, е Йоан Лудовик Вивес.

Той дойде на света в лоното на богато еврейско семейство, което в разгара на католическото управление и практиките на инквизиторите в Испания трябваше да се преобрази в християнството, за да избегне големи проблеми с църквата. Въпреки това, Vives запазили своите еврейски обичаи и практики в тясна форма в семейна синагога.

Въпреки че синагогата е била частно управлявана (братовчед на Хуан Луис, Мигел Вивес е равинът), не е отнело много време практиките на юдаизма да бъдат открити от Католическата църква. Това започна поредица от процеси от страна на Инквизицията срещу Вивес, които предизвикаха Хуан Луис загриженост до края на живота му.

Университетски изследвания и преследването на инквизицията

През 1507 г. на 15-годишна възраст Хуан Луис Вивес посещава университета във Валенсия, институция, основана преди пет години, през 1502 г., и в която преподава само две години, поради натиска на инквизицията срещу семейството се засилва все повече и повече. През 1508 г. майка му почина.

Баща му през 1509 г., загрижен за целостта на сина си, решава да го изпрати в Париж, за да продължи обучението си в университета в Сорбоната, далеч от обсега на инквизицията. Там, в Сорбоната, той беше заобиколен от много студенти от Арагонската корона и имаше възможност да види класове с различни учители от Испания.

През 1512 г. получава титлата лекар и след това заминава за Брюж, Белгия. Там той се срещна с търговски център на Валенсия, където се срещна с бившата си съпруга Маргарида Валдаура. Хуан Луис реши да замине през 1523 г. за Англия.

Втората половина на 1520 г. беше голяма тъга и загриженост за Vives. През 1526 г. той получава новината, че баща му е осъден от инквизицията и след това изгорен на клада, а през 1529 г. научава, че майка му, вече починала преди години, е била открита и нейните предизвикателства са изгорени.

Нови хоризонти

Когато заминаваше за новата си дестинация, Англия, където беше преподавател в Оксфорд, Хуан Луис Вивес получи предложение да преподава в Университета в Алкала де Енарес, но той отхвърли позицията, тъй като не разполагаше с финансовите средства да завърши подобно пътуване и най-вече, опасявайки се, че инквизицията ще се върне да го преследва.

Обратно в Белгия той остави ползотворно приятелство с мислителя и писателя Еразъм от Ротердам.

Бюст на Хуан Луис Вивес в Брюж. Източник: Кенет С. Циркел, от Wikimedia Commons

След като се установява в Англия, той е назначен за "читател на колежа на Корпус Кристи" и "канцлер на английския крал Хенри VIII", от кардинал Усли. Именно тогава, с английското благородство като покровители, Хуан Луис Вивес успя да се отдаде напълно на своите изследвания и хуманизъм.

По това време той се срещна с мислителя Томас Море (Томаш Моро) и кралица Каталина де Арагон.

Между 1525 и началото на 1526 г. той получи разрешения за внос на вино и други стоки в Англия, както и за износ на пшеница в останалата част на континента. Всичко това беше благодарение на приятелството, което имаше с кралица Катрин.

Връщане в Белгия

Връзката му с кралицата му позволи да живее много по-удобно. Носталгията по приятелства и философски дискусии с приятелите му в Белгия обаче го накара да се върне в Брюж през април 1526 г.

Разводът на Катрин и Хенри VIII и раздразнението с Вивес

Именно през 1526 г. новината за присъдите на баща му започва да достига до него, последван от приятеля му Томаш Моро (осъден за противопоставяне на развода на Хенри VIII) и години по-късно за ексхумацията на останките на майка му. Междувременно кралица Каталина покани Вивес да преподава латински на дъщеря си Мария Тюдор.

В опит да помогне на кралицата, Вивес изпраща няколко писма до император Карл V, за да се застъпи за нея, но Чарлз V е враг на Хенри VIII и писмата са прихващани от кардинал Усли. Забелязвайки, че кралят няма да промени решението си, Вивис се опита да убеди кралицата да приеме развода, който в крайна сметка предизвика раздразнението на двамата монарси.

Ето как Катрин и Хенри VIII, особено неудобни от отношението на Хуан Луис Вивес, оттеглиха кралската си помощ и еврейският философ трябваше да напусне Англия.

Потърсете помощ с Чарлз V и Инквизицията

Тогава Вивес решава да потърси помощта на император Карл V, както и на инквизицията, на която пише и посвещава трактати за мира и човешката природа.

От императора той получи достатъчно висок доход, за да покрие половината от разходите си. Той не получи отговор от Инквизицията.

Здравни проблеми и смърт

Тогава, когато, за да компенсира финансовото си положение, той решава да бъде възпитател на хуманистичното образование на херцозите на Менсия. През 1529 г. той започва да страда от здравословни проблеми, от които никога не се възстановява напълно: язва на стомаха, постоянно главоболие и артрит, които стават все по-болезнени.

Най-накрая той умира през 1540 г., на 6 май, в резиденцията си в Брюж, Белгия, от жлъчен камък. Останките му почиват в църквата Сан Доначиано.

Вноски

За работата си той спечели уважението на други мислители

Хуманизмът през епохата на Ренесанса е концентриран в разсъжденията върху самото човешко поведение. Следователно хуманистичните дискусии бяха по-скоро за етиката и морала, отколкото за други аспекти на „човешкото познание“.

Съсредоточете се върху Аристотеловата мисъл

В този ред на мисли се включи Хуан Луис Вивес, който поради своите премерени мисли и идеи и изключителното си поведение се възползва от признанието на най-разнообразните мислители и благородници на онова време в Европа.

Винаги поддържал интерес да спасява мисълта на Аристотел, отнемайки я от средновековни интерпретации и допълнения.

Помогнете на най-нуждаещите се

По същия начин той е първият, който се занимава с въпросите на държавното благосъстояние, като организира идеи, така че да е възможно да се измислят системи, които да помогнат на най-нуждаещите се.

Изучаване и преподаване на латински език

Отделно от това, неговите изключителни познания по латиница от онова време (цялото му произведение е написано на този език) му позволяват да пише училищни книги за изучаване на езика, което революционизира и опростява изучаването на този език.

По поръчка на Еразъм от Ротердам, Вивес завършва титаничен превод на „Божия град на Сан Агустин“, 21 тома от латински на испански.

Педагог и пацифист с отлични постижения

По същия начин приносът му в педагогиката опрости преподаването в университета в Сорбона и означаваше интересен напредък от гледна точка на метода на преподаване, тъй като той повдигна много напреднали аспекти, като адаптация към психологията на студента, за постигане на по-добро преподаване.

Имаше интерес и към постигане на мир в Европа, като се сложи край на споровете и оплакванията на континента по религиозния въпрос на Реформацията и Контрреформацията.

Пиеси

Работата на Хуан Луис Вивес се състои от около 60 трактата, които се занимават с политически, религиозни, етични и педагогически въпроси. Най-важните текстове са:

Опускула варира

Това беше колекция от памфлети, в която може да се намери, наред с други произведения: De inictiis, sectis et laudibus philosophiae, която се смяташе за първото му философско произведение.

В псевдо диалектик

В този ръкопис той се противопоставя на начина на преподаване на схоластиката, като предлага образователна система, която е пригодена за ученика.

Adversus pseudodialecticus

Тук той представи и предложи да се чете класиката като метод за придобиване на умствена пъргавина.

По ratione studii puerilis

В този текст той обсъди задълбочено методите на хуманистичното образование.

Introductio ad sapientiam

Тази творба се счита за най-важната работа по педагогиката на автора.

Чрез subventione pauperum

DE Subventione Pauperum. Източник: Национална централна библиотека на Рим, чрез Wikimedia Commons

Работа, в която той говори за подпомагане на бедните, оставяйки отговорността да се грижи за просяците на институциите и да помага на бездомните хора да се върнат на работа.

De conditione vitae christianorum sub turca

Също: Dissidiis Europae et bello turcico (1526), ​​De Europae dissidiis et republica (1526). Работи, в които той се занимаваше с проблемите на турското нашествие в Европа и протестантската реформа. Те бяха рефлективни творби по теми от времето, в които е живял и които докоснаха Вивес дълбоко.

От pacificatione

Относно мира и единството в Европа за оплакванията на Реформацията и контрреформацията. Този трактат беше посветен на архиепископ Алфонсо Манрике.

De concordia et discordia в човешки род

Посветен на император Карл V.

Quam misera esset vita christianorum sub Turca

Това беше още един коментар за католическата религиозна ситуация, разделена между Реформацията и Контрреформацията и с турската инвазия на континента.

Institutione de feminae christianae

Това беше кратък и лек трактат за религиозното и морално възпитание на младата жена, съпругата и вдовицата.

De disciplinis libri XX

Това беше един вид енциклопедия, разделена на три тома по дисциплините: De causis corruptarum artium, De tradendis disciplinis и De artibus.

От своя страна, последният от тези томове също беше разделен на следните части: De prima philosophia, De обяснително cuiusque essentiae, De censura veri, De instrument probabilitatis, De sportatione.

Rethoricae sive de recte ratione dicendi libri

Това беше иновативен трактат на реториката, в който идеите все още бяха валидни.

От communione rerum

Там, където той се противопоставяше на крайностите на индивидуализма и на комунизма.

От anima et vita

Това беше сложна и зряла работа, в която бяха представени предмети от психологията. Въпреки че внимателно следва подходите на Аристотел (относно безсмъртието на душата), той потвърди, че жизнените процеси на душата, както и теорията за афектите, са провинцията на психологията. Той също изучава процесите на паметта и асоциирането на идеите.

Linguae latinae exacitatio

Те бяха поредица от диалози, посветени на княз Фелипе II, в които педагогическата и морална идеология беше въведена по много приятен начин, докато той беше инструктиран в практиката на латински език.

Други произведения

Тези споменати ръкописи съставляват тялото на основните му произведения, но други негови съчинения също са:

- De ingenuarum adolescentium ac puellarum institutione и De officio mariti, където той продължи да задълбочава методите на педагогиката.

- De veritate fidei christianae, морален трактат, в който той възхвалява католическата вяра.

- Преводът и коментарите, направени от De civitate Dei, от Свети Августин.

- De causis corruptarum, De tradendis disciplinis и De ratione dicendi, в които той изброява и отбелязва своите коментари по проблемите на образованието.

- Satellicia, която беше сборник от морални фрази, съставени и посветени на принцеса Мария Тюдор. В него той написа добре познатата фраза „истината е дъщерята на времето“, която надхвърли през годините.

- De Europeae statu ac tumultibus, писмо, адресирано до папата с искане за намесата му в религиозни спорове и в полза на обединението на католическите кралства и княжества. Това писание е повлияно от неговия приятел Еразъм от Ротердам.

- Забележителни са също: Душата на стареца, Баснята на човека, Храмът на законите, Полетът на Помпей и Петте декламации на Сила, всички произведения, насочени към изучаване на декламацията и реториката.

- Спи и се събуди, трактат за правилната инструкция на принца в държавните дела.

- Ухажване на душата, рефлексивна работа със знания за тялото, душата и добродетелта; порок, религия и Христос, рутинен живот, развитие и работа с мъжете, както и ръководство за добро поведение.

Има и неговите писма до царете, съставени в Summa politica vivista, както и други религиозни писания Стимули на душата към Бога и Медитация върху страстта на Христос в Псалм XXXVIII.

Препратки

1. Хуан Луис Вивес. (С. е.). (N / a): Уикипедия. Възстановено от: es.wikipedia.org
2. Хуан Луис Вивес. (С. е.). (N / a): Биографии и живот: възстановени от: biografiasyvidas.com
3. Gómez-Hortigüela, Á. (2014). Хуан Луис Вивес: "La vida sin querella de Juan Luis Vives". (N / a): Е-хуманист. Възстановени от: ehumanista.ucsb.edu
4. Хуан Луис Вивес. (С. е.). Испания: Хуманистичен блог. Възстановено от: blogs.ua.es
5. Хуан Луис Вивес. (С. е.). Мексико: Педагогика. Възстановено от: pedagogia.mx.