Най- чудо в областта на философията, е чувството, че просветлява ума, което позволява на хората от сенките по отношение на собственото си съществуване, че на околната среда и на вселената. Заедно с наблюдението и съзерцанието на това, което ни заобикаля, именно това ни позволява да намерим отговорите на онова, което озадачава интелекта на човека.
Така се достига истинска мъдрост. Платон счита, че учудването е основно, защото благодарение на това се появява разследването по първите принципи и така се ражда философската мисъл. Това платоническо наследство е възприето от други по-късни мислители, като Аристотел и много по-близко във времето Хайдегер.
Гореспоменатите не са единствените, които прилагат изключително тази концепция. Използва се и от философа и езиковеда Лудвиг Витгенщайн, но го нарича „недоумение“. Именно това недоумение поражда всеки философски въпрос.
произход
Концепцията за чудо е родена в Древна Гърция и има своите основи на две позиции. Първата е тази на Платон, за когото учудването е онова, което позволява да се разкрие истината. Именно това разсейва сянката, като намира оригиналната светлина; веднъж намерен той се превръща в смисъл на съществуването.
Втората позиция е тази на Аристотел, чрез която той счита, че учудването е осъзнаване на необходимостта от разследване. Това води до запитвания за разрешаване на всички съмнения, които се появяват от реалността.
За Платон
Именно в диалога с Театат Платон, чрез Сократ, уверява, че учудването, усетено от Теет, е характерно за философа. Това е естествено душевно състояние, което се преживява неволно.
Освен това той добавя, че родословието на Ирис като дъщеря на Тауманте е правилно. Трябва да се помни, че Taumante се свързва с глагола thaumazein (θαυμάζειν) на гръцки, чието значение е да се удивиш, да се чудиш.
От друга страна, Ирис е пратеник на боговете и е богиня на дъгата. Така тя е дъщеря на удивителното и провъзгласява пакта, който съществува между богове и хора. По този начин Платон изяснява, че философът е този, който посредничи между небесното и земното.
По същия начин от диалога на Сократ с Глаукон в La República се появяват и други понятия, като например, че удивлението, което е пасивно, поражда действието на любовта към мъдростта. Само когато философът е изумен, той може да премине от това пасивно състояние в активното състояние на любовта.
Накратко, за Платон изумлението е произходът на знанието. Именно това умение или изкуство води до изследване на първите принципи. Освен това това е преди знанието и преди цялата мъдрост и е необходимо то да се появи в душата, за да се появи амбицията на знанието.
За Аристотел
Ученик на Платон, Аристотел също се занимава с предмета на чудото. За него философията не се ражда от импулс на душата; напротив, нещата се проявяват и стават създатели на проблеми, като по този начин подтикват човека да разследва.
Аристотел нарича натиска, упражняван от тези проблеми в своята Метафизика, „принудата на истината“. Именно тази принуда не позволява учудването да остане в отговор, но е наследено от друго удивление и още едно. Така че след като започне, не може да бъде спрян.
Това удивление, възхищение или таумазеин има три нива, както е посочено в неговата метафизика:
1- Този, който се случва преди нещата, които се появяват веднага между непознатите.
2- Учудването на основни проблеми, като особеностите на Слънцето, Луната и звездите.
3- Този, който се случва пред произхода на всичко.
Той също така поддържа, че човекът има в своята природа желанието да знае; то го води към божественото. За да може тази сила да доведе до истината, тя трябва да бъде направена рационално. Това е според логическите и езиковите правила.
понятие
Именно от схващанията на Платон и Аристотел германският философ Мартин Хайдегер заема тази тема в дълбочина още в 20 век.
Хайдегерско чудо
За Хайдегер чудото във философията се появява, когато се намери истината. Тази среща обаче не се случва в свръхсетивното, но се случва в този свят; тоест тя е свързана със самите неща.
Той поддържа, че всички предмети са покрити в мъгла, която ги прави безразлични или непрозрачни за човека. Когато има внезапно проявление или разкритие на даден предмет, нещо или някаква част от света, се появява удивление.
Среща с истината
И така, учудването е преживяване, което позволява срещата с истината. Това може да варира от поглед към океана по залез слънце до гледане на клетка под микроскоп. И двата факта се проявяват в цялото им великолепие, когато бъдат открити за сетивата.
По този начин Хайдегер потвърждава, че истината е за разкриване или разкриване на реалността, която е забулена. Тоест, нарисувано е воал, който позволява на човек да достигне до просветление.
От друга страна, помислете, че учудването е спонтанно. Това обаче може да се появи от дълга подготовка, която може да се извърши не само върху реалността, но и върху самия човек.
Това предполага, че учудването във философията разкрива вместо скритата реалност собственото объркване, в което човек се озовава, по-специално в процесите, свързани с възприятието и индивидуализацията.
От какво се състои тя?
Когато говорим за изумление в ежедневието, ние говорим за недоумение, за да изненадаме от разрушаването на непредсказуемото.
Той е свързан с някакъв предмет, ситуация или събитие, екстериор или интериор, който оставя човека затънал в странности, а в някои ситуации дори и без способността да реагира.
Именно в този смисъл той може да бъде свързан с удивление във философията, тъй като именно чрез това чувство се задвижва процесът на търсене на истината. Това може да се открие от началото на човека.
Във всяка култура, както източната, така и западната, човешкото същество е спряло пред необяснимото. Той е изумен от Вселената, звездите и звездите, живота на Земята и собствената си природа.
Именно това учудване го е накарало да търси отговорите, за да разбере себе си и обкръжението си, да намери смисъл в неговото съществуване и този на всички същества, които го съпътстват.
Препратки
- Аристотел (1966). Метофизиката на Аристотел. Преведено с коментари и речник от Хипократ Г. Апостол. Indiana University Press.
- Болер, Дейвид (2001). Платон и Чудо. В. Извънредни времена, IWM Junior Visiting Fellows Conferences, Vol.11, 13. Виена. Възстановена от iwm.at.
- Елиът Стоун, Брад (2006). Любопитството като крадеца на чудесата Есе на критиката на Хайдегер на обикновената концепция на времето. KronoScope 6 (2) стр.205-229. Възстановени от researchgate.net
- Gómez Ramos, Antonio (2007). Учудване, опит и форма: Трите конститутивни момента на философията. Конвиум № 20, pp. 3-22. Философски факултет, университет в Барселона. Възстановен от raco.cat.
- Елис, Джонатан; Гевара, Даниел (редакция) (2012). Витгенщайн и философията на ума. База на конференция, проведена през юни 2007 г. в Калифорнийския университет. Санта Крус. Oxford University Press. Ню Йорк.
- Енгел, С. Морис (2002). Съвременна философия в изследването на философията - 5-то издание-. симпатяга. 9. стр. 347. Collegiate Press. Колумбия. Сан Диего. Употреби.
- Held, Klaus (2005). Чудо, време и идеализация - за гръцкото начало на философията в епохата: списание за историята на философията. Том 9, брой 2, с. 185-196. Възстановено от pdcnet.org.
- Ордонес, Леонардо (2013). Бележки за философия на чудото. Тинкуй № 20, с. 138-146. Секция d'Études hispaniques. Университет Монреал. Възстановени от dialnet.unirioja.es.
- Платон (1973). Theaetetus. Ед Джон Макдауъл. Репринт 2014. Oxford University Press. Възстановено от philpapers.org.
- Платон (1985). Република. Класическа библиотека Gredos Мадрид.
- Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Удивление, първоначалната привързаност на философията. Areté, кн. 29, бр. 1, стр. 167-181. Lime. Възстановено от scielo.org.pe.