ДОГМАТИЗЪМ: ПРОИЗХОД, ХАРАКТЕРИСТИКИ, ПОКАЗАТЕЛИ И ТЕХНИТЕ ИДЕИ - ФИЛОСОФИЯ - 2025

Най- догматизъм е епистемологична и онтологична перспектива, чрез които тя се смята за възможно да се знае неща сами по себе си, а оттам и изрази всички безспорно вярно и сигурно, без да е необходимо да се прегледа или критикуват.

Тя показва увереността, която човек има в ученето и обективното разпознаване на света по своя познавателен капацитет. Това се дължи на творческата възможност на вашия ум и способността да се изгради абсолютна стойност. С други думи, предполага, че мисълта произлиза от битието.

От своя страна обектът се налага на субекта, защото последният има способността да приема истинността на обекта такъв, какъвто е, без изкривявания. Именно неговата основа води тези философи да придават по-голямо значение на принципите, отколкото на изложените факти или аргументи; ето защо те се утвърждават преди да изследват или наблюдават.

Тази идея е родена в предсократическата античност, но тази позиция присъства и при някои рационалисти от XVII и XVIII век, които се доверяват на разума, но след като го анализират.

произход

Догматизмът произхожда от 7 и 6 век пр.н.е., в Гърция. Всъщност думата „догматичен“ (δογματικός) означава „основана на принципи“. Това е прилагателно, получено от „догма“ (на гръцки, δόγμα), чието първоначално значение е „мнение“, „нещо обявено“.

Секст Емпирик, един от най-важните скептични философи на Гърция, включен в 100 г. сл. Хр. В. към догматизма като една от трите философски тенденции. Според отношението на философите към истината има различни тенденции:

-Догматите, които твърдят, че са открили истината, като Аристотел, Епикур и стоиците.

-Учените, които поддържат, че истината не може да бъде възприета или възпроизведена по никакъв начин. Сред тях са Carneades и Clitomachus.

-Скептиците, които са ангажирани в търсенето на истината. Те са участвали в разследването и изследването.

За някои историографи на философията догматизмът е противопоставен на скептицизма, тъй като първият приема за истина това, което за второто е мнение, а не твърдение.

Според Кант догматизмът се противопоставя на критиката, тъй като това може да се разбира като отношение, което счита знанието или действието в света нещо невъзможно и нежелателно без предварителна критика.

характеристики

Някои от най-важните характеристики, които определят догматизма, са следните:

Стигайте до истината чрез знание

Именно познавателният капацитет на човека позволява директното познаване на света и основите, които са в основата му.

Това знание дава възможност да се знаят нещата в истинското им битие. Това е така, защото обектът се налага на субекта, който го получава без посредници или изкривявания.

Умът и мисълта като творческа сила

Убеждението на догматиците, че познаването на истината е възможно, се основава на креативността на мисълта и ума.

Метафизичният догматизъм счита, че умът може да познава света обективно, тъй като функционирането му е подобно на природата. Поради тази причина неговите мисли могат да открият законите независимо от цялата субективност на човека или на човешкия вид.

Това води и до идеята за отражението на обективната реалност в съзнанието на човека.

Равенство на битието

Тази концепция е свързана с предишната. Можете да стигнете до знанието, защото по някакъв начин сте приравнени към битието. Това същество е под всички неща и е общо за всичко.

И човекът, и нещата от света са вътре в него и от своя страна битието се отличава от тях по това, че е негов субстрат: истинското и истинското.

От друга страна, в догматизма се появява и концепцията, че всички неща са привидни, нестабилни и променливи.

Знания и абсолютни стойности

Ако човекът е част от това, което е субстратът на всичко, няма съмнение, че знанието му ще бъде абсолютно и че следователно ще достигне абсолютни стойности.

Тези абсолютни стойности са не само защото човекът ги разбира, но и защото ги открива, защото реалността се отразява в съзнанието му като част от това неизменно същество.

Основни показатели и техните идеи

Има шест основни показатели на догматизма: Талес на Милет, Анаксимандър, Анаксимен, Питагор, Хераклит и Парменид.

Талес на Милет (624 г. пр. Н. Е. - 546 г. пр. Н. Е.)

Талес беше гръцки философ, геометрист, физик, математик и законодател. Той беше инициатор на Милетовата школа и не остави никакъв писмен текст, така че неговите теории и знания идват от неговите последователи.

Голям принос обаче му придават в областта на физиката, астрономията, математиката и геометрията.

Като философ той се смята за първият на Запад, който се опита да обясни рационално различните феномени в света. Пример за това е преминаването от мит към разум, тъй като до неговото време обясненията бяха само митични.

Талес от Милет твърди, че водата е първият елемент, началото на всичко; следователно, той му дава живот. Освен това му дава душа, защото душата кара нещата да се движат и водата се движи сама.

Анаксимандър (610 г. пр.н.е. - 546 г. пр.н.е.)

Ученик на Талес от Милет и учител на Анаксимен. Той беше философ и географ. За Анаксимандър принципът на всички неща (arché) е ápeiron, което означава „без граници“, „без определение“.

Апейрон е неразрушим, неразрушим, безсмъртен, неопределен, неограничен, активен и полудвижещ се. Това вещество е божественото, което произхожда от всичко и към което всичко се връща.

От папейрон се разделят вещества, които са противоположни една на друга в рамките на Земята. Когато едно от тях се наложи на другото, се появява реакция, която отново ги балансира.

Анаксимен (546 г. пр.н.е. - 528/525 г. пр.н.е.)

Философът традиционно се смята за другар и наследник на Анаксимандър. Подобно на своя учител, той вярва, че началото на всички неща (arché) е неизменно преди промяна и край и е безкрайно.

Въпреки това, Анаксимен отива крачка по-далеч от Анаксимандър, като уточнява, че апеиронът е елементът на въздуха. Изборът на този елемент го оправдава, защото счита, че той трансформира всичко чрез кондензация и разреждане.

Кондензацията генерира облаци, вятър, вода, камъни и пръст; разреждането причинява пожар. Освен това той счита, че студът е следствие от конденз и горещ на разреждане.

Питагор (569 г. пр.н.е. - 475 г. пр.н.е.)

Гръцки философ и математик. Той постигна голям напредък в геометрията и аритметиката, а принципите му по-късно повлияха на Платон и Аристотел.

Въпреки че оригиналните му съчинения не са запазени, учениците му са тези, които се позовават на своя учител, оправдават неговите доктрини.

Той основава религиозно-философска школа в Южна Италия, където последователите му живеят там постоянно. Това така наречено „питагорейско братство” е било съставено от мъже и жени.

Постаристотеликос приписва на Питагор концепцията за монизъм; тоест нематериални принципи, от които се ражда числото, на първо място; тогава се раждат плътните фигури, както и самолета; и накрая се раждат телата, принадлежащи към разумния свят.

Счита се също, че Питагор е родил идеята, че душата може да се издигне до божественото и че след смъртта тя има съдба, давайки приблизителна представа за прераждането.

Най-важният елемент е огънят, тъй като именно принципът оживява Вселената. Той се намира в края на Вселената и около този централен огън се формира кръговият танц на небесните тела, като звездите, Слънцето, Луната, Земята и Анти-Земята.

Хераклит (544 г. пр.н.е. - 484 г. пр.н.е.)

Природният философ в Ефес, град Йония, неговата мисъл е известна от по-късни изявления, тъй като са останали само части от неговите писания.

Предполага се, че Вселената се колебае между реверсията и разширяването на всички неща до първичен огън. Това води до непрекъснато движение и промени, в които светът е погълнат.

Този поток се управлява от закон, наречен логос. То ръководи бъдещето на света и му дава знаци, говорейки с човека, въпреки че повечето хора не знаят как да говорят или да слушат.

За Хераклит редът е редът на разума. Той смята, че сетивата не са достатъчни и затова трябва да се използва интелигентност, но към това трябва да добавим любознателна и критична позиция. Време за спасяване като основен елемент; Поради тази причина той смята съществуването като ставащо.

Парменид (530 г. пр.н.е. - 470 г. пр.н.е.)

Гръцки философ, който счита, че пътят към знанието има два пътя: този на мнението и този на истината. Вторият е проходим, докато първият изглежда знание, но е пълен с противоречия.

Начинът на мнение започва от приемането на несъществуването; от друга страна, тази на истината се основава на утвърждаването на битието. От своя страна, утвърждаването на битието е противоположно на ставането, промяната и множеството.

Парменид не е съгласен с бъдещето, поставено от неговите предшественици. Той поддържа, че ако нещо се промени, това предполага, че сега това е нещо, което не е било преди, което е противоречиво.

Поради тази причина, утвърждаването на промяната представлява приемане на прехода от битие към несъществуване или обратното. За този философ обаче това е невъзможно, защото не битието не е. В допълнение, тя гарантира, че съществото е цяло, неподвижно и неродено.

Препратки

1. Денисов, Сергей; Денисова Любов В. (2015). Метафизика и догматизъм. В Journal of Siberian Federal University, Humanities & Social Sciences 6 (2015 8) стр. 1300-1307. Възстановени от elib.sfu-kras.ru.
2. Ескохотадо, Антонио. Хераклит и причина в тема IV. Първите гръцки мислители (II). Възстановено от heraclito.org.
3. Евънс, Джеймс. Анаксимандър. Енциклопедия Британика. britannica.com
4. Фернандес Сепедал, Хосе Мануел. Анаксимед в досократските философи. Възстановено от philoso.org.
5. Хрил, Мери Луиз; Пелегрин, Пиер (редакция) (2006). Придружител на античната философия. Придружители на Блеквел към философията. Backwell Publishing Ltd. САЩ. Възстановено от BlackwellCompaniontoAncientPhiloso.pdf
6. Хансън, Дейвид Дж (1972). Догматизъм и крайност на отношението. Списанието за социална психология. Том 89, 1973, брой 1. Публикуван онлайн 2010. Възстановен от tandfonline.com.
7. Хегел, Георг Вилхелм Фридрих (2006). Лекции по историята на философията, 1825-6, кн. II Гръцка философия. Превод RFBrown и JMStewart със съдействието на HSHarris. Oxford University Press. Ню Йорк.
8. Милър, Робърт (2014). Преглед на религията без Бога от Роналд Дворкин, Харвард, 192 стр. В firstthings.com.
9. O'Connor JJ и Robertson EF (1999). Питагор от Самос. Училище по математика и статистика на университета в Сейнт Андрюс, Шотландия. В groups.dcs.st.
10. О'Гради, Патрисия. Талес на Милет. Интернет енциклопедия на философията. В iep.utm.edu.
11. Уайт, Роджър (2006). Проблеми за догматизма. Философски изследвания. Том 131, брой 3, стр. 525-557. Възстановено от link.springer.com.