ДУАЛИЗЪМ: ПРОИЗХОД, АНТРОПОЛОГИЧЕН, МЕТОДОЛОГИЧЕСКИ И ЕПИСТЕМОЛОГИЧЕН - ФИЛОСОФИЯ - 2025

В дуализма е понятие, което означава, че два елемента са обединени в едно нещо. Обикновено споменатите елементи могат да бъдат противоположни или взаимно допълващи се, за да образуват единица. Дуализмът във философията е противоположното на монизма. Монистите са склонни да се придържат към позитивисткото мислене.

В случая на религия човек може да говори за добро или зло, които са противоположни, но заедно те създават реалност. В друг смисъл обаче можем да говорим за допълнения като ума и тялото, чийто съюз представлява индивид.

, чрез Wikimedia Commons

През последните години се появи дуализъм, изразен в сегашния известен като критичен реализъм, чрез който социалните явления се анализират и интерпретират, като се вземе предвид намесата на индивида в изследвания факт.

За дуалистите този ток е единственият, който съдържа необходимите инструменти за приближаване до реалностите на обществото, в което хората се намесват, тъй като интегрирането на отделния елемент не може да се разглежда от гледна точка, която иска да потисне това субективността.

В дуализма обикновено се правят описания на конкретни проблеми, а не точни и универсални обяснения.

произход

Заден план

Идеята за дуализма съществува във философията отдавна. Вижда се например в Питагор, който предлага противопоставянето между ограничение и неограничение, или между четни и нечетни числа.

Дуализмът е идея, станала популярна сред гърците, както беше случаят с Аристотел, който повдигна съществуването на доброто и злото, въпреки че тези понятия са работили и преди в подобни теории.

Други, които се интересуваха от повдигане на дуалистични предложения, бяха членове на групата философи, известни като атомисти.

Но дуализмът се оформя чрез постулатите на Платон, в които светът на сетивата и формите говори за света. На първата тя дава отрицателни характеристики, докато втората има тенденция към съвършенство.

Неоплатонистите бяха отговорни да направят мост между двата свята, които Платон предложи, постигайки го чрез учението за еманация. Тази теория на неоплатонистите се приписва на Плотин и Проклус и в него беше заявено, че всички неща по света произхождат от поток от първоначално единство.

По онова време обаче думата „дуализъм“ не е била замислена, нито съвременната концепция за този философски ток.

По-късно католицизмът, заедно със свети Тома Аквински, се заема с тази теория, за да подкрепи факта, че в края на времето душите ще се присъединят отново към тялото, което им отговаря и могат да участват в окончателния съд.

дуализъм

Основната основа на теорията за дуализма, която е известна днес, идва от онова, което Рене Декарт издигна в своята работа Метафизични медитации.

От MotherForker чрез Wikimedia Commons.

Според Декарт умът е мислещото нещо или res cogitans; тя е придружена от тялото, което е това, което съществува физически и това, което тя нарече екстензивна рез. Според неговия подход животните не са имали душа, тъй като не са мислили. Оттук и известната фраза: „Мисля, следователно съществувам“.

Но едва през 1700 г. терминът „дуализъм“ е въведен за първи път в книгата, наречена Historia Religionis Veterum Persarum, написана от Томас Хайд.

Постулатите на Декарт послужиха за основа на това, което е известно като „декартов дуализъм“, който е в основата на всички клонове на съвременния дуализъм. Това се прилага в различни науки, особено в социалните.

Подходите на Декарт са предприети от философи като Лок и Кант, за да затвърдят собствените си теории. Последният например показа в своите предложения разликата между „чист разум“ и „практически разум“.

Видове дуализъм

Някои от теченията, в които дуализмът е излял от първоначалните си постулати, са следните:

-Interactionism.

-Epiphenomenalism.

-Parallelism.

Дуализъм в Платон

Един от първите мислители, които се занимават с тази тема, е Платон в Атина, през пети век пр.н.е.

Атинянинът раздели Вселената на два свята: несъществен, съставен от идеализирани понятия, светът на Формите и един от реалните, осезаеми и материални неща, светът на сетивата.

В света на Формите обитава само онова, което е чисто, идеално и неизменно. Красотата, добродетелите, геометричните фигури и като цяло знанията бяха елементи, принадлежащи на онзи свят.

Душата като съд на знанието и да бъде безсмъртна също беше част от света на Формите.

В света на сетивата имаше всичко, което беше сложно, истинско и променящо се. Красивите, добродетелните, които са осезаемите представи на формите и всичко, което би могло да се възприеме от сетивата, принадлежаха на този свят. Човешкото тяло, което се роди, расте и умря, беше част от него.

Според философа душата била единственото нещо, което можело да премине между двата свята, тъй като принадлежало към полето на Формите и осигурявало живот на тялото при раждането, ставайки част от света на сетивата.

Но душата е оставила тялото в момента на смъртта, превръщайки се в същност, която отново принадлежи на света на Формите.

Освен това, в своята работа „Федо“, Платон постулира, че съществуването на всичко започва от обратното. Красивото трябваше да се роди от грозното, бавното от бързото, справедливото от несправедливото и голямото от малкото. Те бяха допълнителни противоположности.

Антропологически дуализъм

Антропологичният дуализъм може да намери своите корени в това, което Декарт предложи: индивидите имат ум и тяло. Тогава само съединението на двата аспекта може да състави човек по интегрален начин.

Теорията за декартовия дуализъм е имала много други философи като последователи в мирогледа си, както беше при Лок и Кант. Въпреки това именно Такот Парсънс успя да му придаде форма, която е подходяща за изучаване на социалните науки.

Талкот Парсънс. От Макс Смит. чрез Wikimedia Commons.

Индивидът е включен в два основни аспекта за своето развитие. Първо, тя е свързана с обширната резолюция, която има пряка връзка със социологията и осезаемата система, в която индивидът взаимодейства, която е социалната система, в която той работи.

Но също така хората на основно или индивидуално ниво са потопени в res cogitans, което се нарича "психична субстанция" и което е свързано с културата, която го заобикаля, що се отнася до антропологията.

Все още декартовият дуализъм оказва голямо влияние върху визията на съвременната антропология, която се е опитала да разграничи разликите между физическото и идеалното, например, отделяйки ритуала от вярата.

Епистемологичен дуализъм

В областта на познанието има и епистемологичен клон, който е пряко свързан с подходите на течението на дуализма.

Епистемологичният дуализъм обикновено е свързан с качествени изследвания, които го позиционират като алтернатива, противоположна на епистемологичния монизъм, на който се основават количествените изследователски течения.

В момента епистемологичният дуализъм се е развил до това, което е известно като критичен реализъм, което е отделено от това, свързано с метафизичното, въпреки че продължава да е обект на критика по отношение на истинността на получените от него знания.

На отговора на коментарите, направени от монисти относно епистемологичната острота на дуализма, отговори философът Рой Ууд Селарс, който заяви в текст, че за критичните реалисти обектът не се извежда, а се утвърждава.

Sellars също поясни, че за дуалистите знанието за дадено нещо не е нещото; напротив, той обясни, че знанието приема елементи от външния характер на обекта във взаимодействие с данните, които той предлага, тоест диалогична реалност.

За епистемологичния дуализъм знанието и съдържанието не са едно и също, но нито той възнамерява да създаде фиктивна връзка на причинно-следствената връзка в явленията, а по-скоро да познава данните и връзката му с обекта.

Методологически дуализъм

Методиката се разбира като един от аспектите, към които се отнася епистемологията. С други думи, този епистемологичен дуализъм съответства на неговата методология, която е качествена и еднакво дуалистична. Последният обаче се фокусира върху насоките, които служат като насоки в разследването.

В социалните науки има дисциплини, които са успели да ограничат методологията си до монистичния ток, но тези, които избират дуализма, заявяват, че към социалните явления може да се подходи само като се вземе предвид факторът на контекста.

Модалността на изследванията, която прилага дуалистичната методология, се прилага към социалните явления. С това ще бъде разработен подходът към тях, чрез описанието, което се влияе от интерпретацията и особената казуистика.

Тъй като човешкият фактор е замесен като променлива, не е възможно да се подходи към явлението като обективна ситуация, но се влияе от обстоятелствата и средата. Тази ситуация оставя монистичния подход без необходимите инструменти за изследване на това явление.

Някои от инструментите, които методологичният дуализъм използва са интервюта, наблюдение на участниците, фокус групи или въпросници.

Въпреки че условията са еднакви, ако двама души работят паралелно в разследване на социално явление, резултатите от тях биха могли да се различават.

Препратки

1. Sellars, RW (1921) Епистемологичен дуализъм vs. Метафизичен дуализъм. Философският преглед, 30, бр. 5. стр. 482-93. doi: 10.2307 / 2179321.
2. Salas, H. (2011). Количествени изследвания (методологически монизъм) и качествени (методологически дуализъм): епистемичният статус на резултатите от изследванията в социалните дисциплини. Moebio лента n.40, pp. 1-40.
3. БАЛАШ, Н. (2015). ЗА ДУАЛИЗЪМ И МОНИЗМ В АНТРОПОЛОГИЯТА: СЛУЧАЙ НА КЛИФФОРД ГЕРТ. Катедра по антропология в университета в Дърам. Anthro.ox.ac.uk Достъпно на: anthro.ox.ac.uk
4. Енциклопедия Британика. (2019). Дуализъм - философия. Достъпно на: britannica.com.
5. Робинсън, Х. (2017). Дуализъм (Станфордска енциклопедия на философията). Plato.stanford.edu. Достъпно на: plato.stanford.edu.
6. Iannone, A. (2013). Речник на световната философия. Ню Йорк: Routledge, с.162.
7. En.wikipedia.org. (2019). Федон. Достъпно на: en.wikipedia.org.