ФЕНОМЕНОЛОГИЯ: ПРОИЗХОД, КАКВО ИЗУЧАВА, ХАРАКТЕРИСТИКИ - ФИЛОСОФИЯ - 2025

В феноменологията е философска предложената резолюция от всички философски проблеми от интуитивен опит, наричан също очевидно. Това означава, че тя изследва съществата и действията, които се проявяват в света; следователно, неговият предмет е всичко, което е доловимо и има същност.

Може да се каже, че една от основите на този философски ток е убеждението, че в съзнанието на нашия живот е възможно да се открият необходими истини. Тези истини, синтезирани в същността и идеалния и безвременен смисъл на нещата, могат да бъдат открити благодарение на умишлеността.

Едмунд Густав Албрехт Хусерл, основател на феноменологията

По този начин феноменологията се решава от жизнеспособността и разбираемостта на свръхсетивното знание. Той счита, че това знание служи както за насочване на живота, така и за разбиране на света, и използва живота на съзнанието за постигане на тази идеална разбираемост.

Негов инициатор е Едмунд Густав Албрехт Хусерл (1859-1938), философ и математик от Моравия, ученик на Франц Брентано. Именно от описателната или феноменологичната психология, предложена от Брентано, Хусерл започва да моделира концепцията си за феноменологията.

Години по-късно Хусерл постулира трансценденталната феноменология. С това име и размишлявайки върху умишления опит, той се опитва да обясни произхода и значението на света.

Идеите му бяха разширени и модифицирани с течение на времето, с които бяха неговите ученици и последователи. Терминът феноменология обаче не може да бъде свързан с колективно движение; в действителност те са философи, които въз основа на Хусерл излагат собствената си теория.

Произход и история

Въпреки че основоположник на феноменологията е Едмунд Хусерл, неговите концепции се основават на тези на неговия учител, немският философ Франц Брентано (1838-1927).

Брентано обвини психологизма за намаляване на съзнанието, душата и нейните действия по отношение на материалното, генетичното и органичното, наред с други аспекти. Оттам той разработи това, което беше известно като феноменологична или описателна психология.

Тази психология се основава на опит и емпирични тестове, които й позволяват да разкрие необходимите закони. Той също така идентифицира своя обект в преживяванията, чиято особеност е, че те имат обективно съдържание.

Начало на хусерловата феноменология

В „Логическите изследвания“, публикувани през 1900 и 1901 г., Хусерл повдига концепцията си за феноменологията. Освен че критикува психологизма, тук той разшири концепцията за умишлено преживяване, вече разработена от Брентано.

Хусерл описва интенционалността като свойство на преживяванията, тъй като те задължително се отнасят към обекти; следователно тези обекти, свързани с преживявания, се наричат ​​умишлени, а животът на съзнанието също се смята за преднамерен.

Поради тази причина под феноменологията се разбира науката, която изучава както структурите на преживяванията и намерените обекти, така и връзките между двете.

Феноменологията предлага методика за нейната процедура. Този феноменологичен метод има няколко елемента и сред тях се откроява ейдетичното изменение, което позволява сравнението между различни преднамерени обекти да намери същественото, което е общо за него, и по този начин изучава споменатата същност като обикновена възможност.

Трансцендентална феноменология

Тази теория на феноменологията започва да се оформя от концепцията за трансцендентална редукция. С името на epojé transcendental Хусерл направи предложението за достъп до чисто съзнание или трансцендентална субективност чрез това, което нарече редукции.

Въпреки че редукциите вече са били повдигнати в логическите изследвания - както е случаят с ейдетичното намаляване - в работата Идеи по отношение на чиста феноменология и феноменологична философия се появява концепцията за трансцендентално намаляване.

С трансценденталната редукция Хусерл предлага начин да се изключи от вярата, че светът е реален, така че който извърши казаното намаляване, осъзнава, че светът е такъв, стига да го живее. Следователно, само пренебрегвайки света като реален, човек може да присъства на света, тъй като всеки го живее лично.

От друга страна, тя нарича трансценденталното отношение отношението, което човекът, независимо дали го знае или не, държи в рамките на трансценденталното намаляване.

От тези понятия Хусерл показва, че светът е това, към което се отнася опитът на личността и едновременно с това е контекстът, в който човек живее.

Какво изучава феноменологията?

В общ смисъл феноменологията се опитва да изясни значението, което светът има за човека в ежедневието му.

В определена рамка тя се прилага за всяка ситуация или личен опит, позволявайки да се опише основното. С други думи, тя позволява изграждането на смисъла, който човекът дава на преживяването.

Имайки това предвид, приемането и на човека, и на нещата и на света като на явления ги прави обекти на познание. Това предполага, че всичко може да бъде проучено, което дава възможност за по-близък подход към истината.

По същия начин в самото схващане на явлението има възможност за изследване, съмнение, преосмисляне и спекулация и това изтъква феноменологията, завършвайки с цялата окончателна истина. Поради тази особеност феноменологичният метод може да се използва във всички дисциплини на познанието.

Феноменологичен метод

Този метод позволява на изследователя да се приближи до такова явление, каквото се случва в даден човек, така че да се осъществи достъп до съзнанието на някого, за да разбере какво може да се прояви това съзнание по отношение на феномен, който този човек е преживял.

Пример за това как се прилага тази методология може да се види във феноменологичното интервю.

Това интервю е среща между интервюиран и интервюиращ чрез диалог, което ни позволява да възприемаме явление чрез език. В този случай всяка ценностна преценка, класификация, предразсъдъци, категоризация или предразсъдъци се изоставя.

Интервюиращият е този, който слуша, улавя и живее с явлението, което идва при него чрез речта на интервюирания. Споменатата реч се възстановява от същия човек, като се позовава на опит, преживян в настоящето или в миналото и това е останало в съзнанието му, тъй като е било значимо за него.

Ето как феноменологичният изследовател възстановява дискурсите, речта, но не и да придава смисъл на опита; напротив, това е опитът, който вече е означен от анкетирания. Изследователят прави само наблюдение, което издига пространството на човека.

характеристики

Феноменологията се характеризира с:

-Бъдете наука за априорни и универсални идеални обекти, защото това е наука за преживявания.

-Основан на причини и първи принципи, оставяйки настрана всяко обяснение на обектите.

-Използване на интелектуалната интуиция като процедура.

-Неутрално да опише присъстващите обекти, без да се свързва с убеждения, предразсъдъци или предварително създадени идеи, като се позовава на тяхното реално съществуване; следователно съществуването му не се отрича, нито се потвърждава.

-Приемане на редукцията или апойе като основен във феноменологичния метод, тъй като чрез това всичко фактическо, случайно и случайно е изключено или оставено в скоби, за да се ориентира само в необходимото или същественото на обекта.

-Вижте съзнанието като дейност, чието основно свойство е интенционалността.

Основни представители и техните идеи

Едмунд Густав Албрехт Хусерл (1859-1938)

Основател на феноменологията. В допълнение към вече обяснените понятия, в неговото мислене има и други основи:

Умишлеността

Защото Хусерл обектите се появяват в съзнанието умишлено, а начинът, по който тези обекти се появяват, е част от неговото битие. По този начин той поддържа, че нещата се появяват такива, каквито са и са такива, каквито са.

Именно чрез интензивността се преодолява моделът на вярване в разделението на реалността на екстериора и съзнанието като вътрешност. Предложението е да се върнем към предишната равнина, която е истинската, в която няма разлика между обект и предмет.

Най-честата форма на интенционалност е когнитивната или теоретичната, която обединява възприятието с преценката и именно чрез езикови актове от значение Хусерл инициира теоретичен анализ.

временен характер

Временността е свойство на съзнанието на човека. Това съзнание за времето обаче, както се случва и при всички явления, има различни слоеве. Първият е времето на света, което е разположено в нещата и събитията, които се случват.

Второто е вътрешното време, което е субективно, в което се случват събитията от съзнателния живот. Този момент не може да бъде количествено определен за всички, за разлика от първия, който може да бъде измерен количествено.

Третото произтича от осъзнаването на вътрешното време. Става дума за осъзнаване на себе си като временно, самосъзнание, което тече и не се нуждае от нищо друго.

Това съзнание за вътрешното време е това, което дава възможност на съзнанието за непрекъснатата идентичност на хората като агенти и за идентичността на нещата като обекти в света.

Феноменологичен мен

Когато човек погледне собственото си Аз, се възприемат две реалности: първата е Азът като нещо, което принадлежи на света и е в него. Хусерл нарича това емпирично его; второто е Азът, който разбира, на което е дадено името на трансцендентално, защото то точно надхвърля обектите на света, познавайки ги.

Този трансцендентален Аз извършва рационални или духовни операции и поема отговорността за човека, като възприема ценности, обича, морално решава и т.н.

От своя страна се възприема, когато се извършва трансценденталното намаляване, по такъв начин, че естественият Аз има свят, в който вярва; вместо това трансценденталното Аз вижда света в себе си и вижда себе си по обогатен начин. Накратко, аз се разпознава и идентифицира на различни последователни нива:

- Първо ниво, в което се разглежда като човек, който живее с различни възприятия.

- Второ ниво, в което се откроява азът, който практикува категорични или съществени прозрения. Това се живее идентично със себе си, което възприема по чувствителен начин.

- Трето ниво, в което той осъзнава, че това е същото аз, което се отразява и върху неговата трансцендентална и естествена дейност.

Трансценденталният Аз също е индивид, който съставя света с отговорност за този свят и ангажираност към човечеството.

Мартин Хайдегер (1889-1976)

Германски философ, който също се занимава с изкуство, естетика, литературна теория, културна антропология и психоанализа, сред другите дисциплини.

Мартин Хайдегер се смята за екзистенциалист, а не за феноменолог. Въпреки това, тя може да бъде поставена в тази философска концепция поради концепцията за умисъл, свързана с основното съзнание и преди всяка обективизация.

За Хайдегер интенционалността беше онтологичната връзка на човека със света, а не характеристика на съзнанието, както за Хусерл. Именно поради тази причина Хайдегер изследва появата на битието в човека, което е мястото, където битието се разкрива.

Оттам Хайдегер счита субективността, поставена във временност, докато за Хюсерл времевата е надхвърлена, тъй като е формирана от навици, вярвания, желания и т.н.

От друга страна Хайдегер вярваше, че Хусерл е интелектуалист, защото не се е ангажирал достатъчно с планетата. Вместо това той видял човека, който участва в света и затова се отдаде на него, към неговото спасение и трансформация.

Друга разлика между двете е, че Хусерл отхвърля традициите, тъй като ги смята за вредни за интуицията на преживявания в чистата същност. Хайдегер, напротив, подчерта връщането към историчността на мирогледа и традициите.

Ян Паточка (1907-1977)

Чешки философ, последовател на Хусерл и Хайдегер. Освен че е строг феноменолог, той е борец за свобода, противопоставяйки се първо на нацистите, а след това на комунистите.

Основният му принос е въвеждането на историческото във феноменологията чрез анализ на понятието "отговорност", с което принципите на цивилизацията се оставят настрана, както и тоталитаризма.

Паточка възприема идеята на Хусерл за „света на живота“. Според него пустотата на съвременния свят произтича от раздяла и изкуственост: връзката на идеите и нещата с непосредствен и конкретен опит е нарушена.

Именно от тази криза Хусерл си поставя за цел да превърне относителния и субективен свят на живота в нова наука. Целта му беше да открие смисъла на битието и истината на света.

Паточка преосмисля и задълбочава концепцията на Хусерл, аргументирайки, че този „свят на живота“ се осъществява не чрез размисъл, а чрез действие. Ти стигаш само до онзи свят, защото действаш в него.

Именно поради това политиката не се осъществява чрез намеса в елементи на управлението, а в момента, в който мъжете и жените се насърчават да изберат философски стил, основан на въпроси и разбиране на света. По този начин "светът на живота" предприема политически подход.

Препратки

1. Embree, Lester and Moran, Dermot (eds) (2004). Феноменология: критически понятия във философията. Routledge. Лондон.
2. Финлай, Линда (2012). Борба с феноменологичните методи. В: Friesen N., Henriksson, C.; Saevi, T. (eds) Херменевтична феноменология в образованието, практика на изследователския метод, кн. 4, SensePublishers, pp. 17-37. Ротердам. Възстановено от link.springer.com.
3. Гереро Кастанеда, Раул Фернандо; Менезес, Таня Мария де Олива; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Характеристики на феноменологичното интервю в сестринските изследвания. Списание Gaúcha de Enfermagem. 38 (2): e67458. Възстановени от scielo.br.
4. Хусерл, Едмънд, (1970). Кризата на европейските науки и трансценденталната феноменология. Въведение в феноменологичната философия. Преведено от Кар, Дейвид. NorthWestern University Press. Еванстън. Илинойс. Възстановен pdf s3.amazonaws.com.
5. Husserl, Edmund (1998). Идеи, отнасящи се до чиста феноменология и феноменологичната философия. Втора книга, Изследвания в Конституцията на феноменологията. Преведени от Rojcewicz Richard и Schuwer André. Kluwer Академични издателства. Дордрехт.
6. Клайн, Яков (1940). Феноменология и история на науката. В Лекции и есета. Уилямсъм Е.; Zuckerman, E (ed), St John's College Press, Maryland, pp. 65-84. Възстановена от unical.lit.
7. Knaack, Phyllis (1984). Феноменологични изследвания. Western Journal of Nursing Research. Том 6, брой 7, с.107-114. Възстановено от journals.sagepub.com.
8. Krombach, Hayo (1994). Хусерл и феноменологията на историята. Ideas y Valores, No. 94 pp.41 до 64. Богота, Колумбия. Превод на историята на разума (1990). Ред. Филип Уиндзор, Лестър. University Press. Възстановено от bdigital.unal.edu.co.
9. Ломар, Дитер (2007). Феноменологичният метод на интуицията на същностите и нейното конкретизиране като ейдетично изменение. Конде Сото, Франсиско (прев.) При феноменологични изследвания. Списание на Испанското дружество по феноменология. № 5, стр. 9-47. Възстановени от uned.es.
10. Ricoeur, Paul (2016). Предговор към еретични есета за философията на историята на Ян Паточка. Среща издания. Испания.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Феноменология. Във Fernández Labastida, Francisco - Mercado, Juan Andrés (редактори), Philosophica: Онлайн философска енциклопедия. Philosophica.info
12. Вестфал, Меролд (1998). История и истина в феноменологията на Хегел. Трето издание. Indiana University Press. Индиана.