АНРИ ДЬО СЕНТ-СИМОН: БИОГРАФИЯ, ТЕОРИИ, ПРИНОСИ, РАБОТА - КУЛТУРЕН РЕЧНИК - 2025

Анри дьо Сен-Симон (1760-1825) е смятан за един от предшествениците на идеите на социализма, като е един от водещите мислители на утопичния социализъм на 19 век. Сред неговите постулати се откроява защитата на общество, базирано на индустриализация и производителност.

Той беше убеден, че само индустриалните класове - тези, които наистина се занимават с продуктивна работа - са хората, необходими за развитието на обществото. По този начин той остро критикува празните и паразитни класове, които живеят само благодарение на това, което правят другите.

В допълнение към тази позиция към социалната организация, той смята също така, че икономическият ред трябва да надделее над политиката. В този смисъл той предвижда идеи, които по-късно ще бъдат насърчавани от социализма и марксизма.

Корпусът на предложението му беше политиката да използва основите на християнството. Пример за това е най-признатата му творба „Ново християнство“, в която той се обявява за представител на работническата класа и потвърждава, че целта на новия социален режим е да се постигне освобождението на тази класа.

Неговите позитивистки идеи силно повлияха на Аугусто Конт, с когото той работи, докато идеологическите им пътища се разделиха. Благодарение на влиянието на Сен-Симон върху мисълта на Конт, неговите постулати също са считани за предшественици на социологията.

Благодарение на своите постулати Енгелс го нарече един от най-блестящите умове на своето време заедно с Хегел. След смъртта му неговите ученици създават училището на Сен Симонизъм, за да разпространяват идеите му. Това се превръща в един вид религиозна секта, която се разтваря през 30-те години.

биография

Историк, философ и теоретик на обществения ред, Клод-Анри дьо Руврой е роден в Париж на 17 октомври 1760 г. Семейството му е от парижката аристокрация, заради която наследява титлата на графа, известна като граф Сен Симон.

Друг виден член на неговото семейство е херцог Луи дьо Рувро дьо Сен-Симон, който е известен с работата си Мемоари, в която се посвещава да опише подробно какъв е съдът на Луи XIV.

Благодарение на удобното си икономическо и социално положение той е ученик на Жан ле Рон д'Аламберт, един от най-изтъкнатите представители на френското енциклопедистко движение от 18 век.

Работа в армията

За да продължи традицията на семейството си, той се записва във френската армия. Той е изпратен сред войските, които дават военна помощ на САЩ по време на войната за независимост от Англия.

Влиянието на Френската революция определи кариерата му, затова той набъбна списъците на Републиканската партия. По-късно, през 1792 г., той е назначен за президент на Парижката комуна; от този момент той се отказа от титлата си на благородство и реши да бъде наречен Клод Анри Бонхоме.

Привилегированото му положение по време на Френската революция се изчерпваше с определени обвинения, че спекулира със стоки на нацията; Освен това приятелството му с Дантон също му създаде известни проблеми. За това той е в затвора през 1793 г., докато през 1794 г. е освободен.

Въпреки че в началото си той е бил за Френската революция, с идването на терористичния режим той напълно се дистанцира от това движение.

банкрут

Сен-Симон живял детството си сред удобно икономическо положение. Семейството му обаче не винаги се е радвало на тези предимства.

Той се радваше на икономически комфорт по време на това, което е известно като Директория, през което време е посещаван от личности на ръста на математиците Монж и Лагранж.

По-късно късмета напусна страната си и Сен-Симон влезе в несигурно финансово положение. По това време той се концентрира върху писането на множество научни и философски публикации, докато не успя да стабилизира финансите си.

По-късно той отново изпадна в бедност. В резултат на отчайващото си финансово положение той се опита да се самоубие, но пропусна изстрела; при инцидента той загуби око.

смърт

Анри де Сен-Симон умира на 19 май 1825 г. в родния си град, Париж. Последните му години бяха поставени в абсолютна бедност.

Теории в социологията

Развитието на неговата мисъл като зародиш на социализма и социологията отговаря на отхвърлянето му от режима на терора. Всичките му предложения намират своя произход в реакцията срещу кръвопролитието и милитаризма на Наполеон.

Индустриални и развлекателни класове

Сент-Симон, доколкото той е смятан за предшественик на социализма, твърдеше, че обществото е разделено на две групи: индустриална класа и развлекателна класа.

Той нарече „индустриалците“ онези, които с работата си насърчават обществото да напредва. Този клас е съставен от банкери, работници, селяни, търговци и инвеститори.

За разлика от тях "празният" или паразитен клас бяха тези, които просто живееха за сметка на усилията на другите. Там тя групирала благородниците, собствениците на земя, придворните, духовенството и съдебната власт.

Той смята, че трябва да се създаде нов социален модел, при който стойността на работата е от първостепенно значение. Това ново общество би имало стил, белязан от индустрията благодарение на подредения и планиран принос на учени и индустриалци.

В този смисъл той предложи държавата да има за своя основна цел развитието и насърчаването на производството и индустриализацията като ключ към постигането на конформиране на нов социален ред.

Според Сен-Симон, благодарение на тази нова концепция на обществото, би могло да се постигне подобряване на условията на живот на най-голямата и най-бедната класа; а именно пролетариатът.

Класова борба и частна собственост

Въпреки че идеите му са смятани за зародиш на социализма и марксизма, неговите постулати съдържат критика на капитализма, доколкото предполагат формирането на нов ред.

Това е така, защото противоречията между буржоазната и пролетарската класа все още не бяха очевидни, а по-скоро бяха открити по отношение на безделието и производителността. Ето защо той се смяташе за враг на класовата борба между пролетариите и буржоазията.

За Сен-Симон частната собственост беше положителна, стига да стане стока за производство и индустриализация; той обаче критикува привилегиите за наследство като начин за борба с натрупването на активи в поколения.

Морален възглед за християнството

В своя най-важен труд „Новото християнство“ (Новото християнство) той обясни, че християнството трябва да отдава своите принципи на упражняване на политика, за да може да се създаде ново и по-добро общество.

Поради тази причина той предложи да се извърши морална реорганизация на управляващата класа, така че трансформацията наистина да се осъществи в общество, чиято основа беше работа и в което усилията на всеки работник бяха признати, защото в това общество на Бъдещата работа трябва да бъде гарантирана за всички според способностите им.

Тъй като неговото предложение беше предложение на индустриализирано общество, Сен-Симон предложи учените да заемат ролята, която преди това имаха духовниците, и да ръководят по-голямата класа за подобряване на условията на живот. Ето защо нейните постулати пораждат технокрацията на ХХ век.

По този начин може да се изгради нов социален ред, основан на онези принципи на християнството, чиято крайна цел трябва да бъде подобряване на условията на живот на най-бедната класа.

Други вноски

В допълнение към приноса, който той направи за концепцията на социологията и социализма като цяло с предложението си за утопичен или аристократичен социализъм, постулатите на Сен-Симон бяха иновативни за времето си по отношение на визията за историята.

С идеите си той надмина френския материализъм, тъй като счита, че историята не се състои от събития, свързани в резултат на случайността, а че във всеки процес има специфичен исторически напредък.

Ето защо за него най-добрият момент в историята ще бъде бъдещето, в което обществото на бъдещето ще бъде водено от науката и индустрията. Това съответства на идеалната обстановка за Сен Симон.

Фази на историята

В своето проучване той уточни, че историята е организирана в три фази на еволюцията. Той нарече първата теологична фаза, в която обществото се управлява от религиозни принципи; в тази деноминация са робското и феодално общество.

Втората фаза съответства на метафизиката, при която феодалната система се разпада и е времето на Сен Симон. Третата фаза е това, което той вижда като бъдещето, златния век: положителната фаза, в която новият социален ред ще бъде белязан от индустриализацията и науката.

В своя преглед на историята той анализира еволюцията на Франция от XV век до Френската революция, като се съсредоточи върху прехвърлянето на собственост от ръцете на духовенството и благородството в ръцете на индустриалците.

Цялото това виждане за историята отговаря на идеалистични парадигми, които също подхождат към правилното тълкуване, защото представляват принос за развитието на историята на науката.

Sansimonism

След смъртта на граф Сен Симон през 1825 г. неговите последователи го възприемат като един нов месия, който иска да популяризира това „ново християнство“.

За да оживее неговите постулати, някои от неговите ученици - като Бартелемей Проспер Енфантин, Сен-Аманд Базард и Олинде Родригес - създадоха вестник „Le Producteur“, за да атакуват либерализма.

Благодарение на тази публикация политици, банкери, търговци и други подобни, които приеха Сен-Симонизма като религия, в която вярата се основава на науката, се присъединиха към каузата.

Верните популяризатори на идеите на Конт дьо Сен-Симон се бориха с прерогативите на наследството, както и с идеите, които днес са известни като технокрация и теория на възможностите.

Сен-Симонизмът е пионер в борбата за правата на жените, твърдейки, че положението им е било в робство, тъй като заплатите им са по-ниски от тези на мъжете.

С течение на времето се превърна в секта, лидерите й бяха преследвани от властите. Цялата тази ситуация породи развалянето на това движение, което се случи приблизително през 1864 г. със смъртта на Бартелемей Проспер Енфантин, лидер на Сасимония.

Пиеси

Мисълта на Сен-Симон е събрана в различни публикации. Сред най-забележителните произведения на този автор могат да бъдат посочени следните:

Писмо от жител на Женева до неговите съвременници

Той е от 1802 или 1803 г. и той го публикува в първите години на Френската революция, когато предприема пътуване през Германия, Обединеното кралство и Швейцария.

В този текст той започна да вижда, какво впоследствие схваща като своя теория за капацитета. Форматът му е много интересен, тъй като това са писма, които той изпраща на въображаем приятел, който отговаря, благодарение на което може да обясни своите разсъждения по дидактичен и доста обяснителен начин.

Индустриалната система

Това е втората книга, която Сен-Симон издава и е публикувана през 1821 г. Този текст е част от втория етап от неговия авторски живот, определен от учените, тъй като по това време той се съсредоточава върху публикации с по-практичен и ограничен подход към настоящия проблем.

Катехизисът на индустриалците

Това е текстът, който той посвещава на класа, който според неговите съображения трябва да доведе до цялата промяна на обществения ред.

Новото християнство

Този текст съответства на най-важната работа от кариерата му, която е публикувана именно през 1825 г., годината на неговата смърт.

В тази работа той обединява всички свои политически, икономически и социологически постулати, с които Маркс твърди, че Сен-Симон несъмнено е баща на социализма, тъй като този мислител уверяваше, че освобождаването на работническата класа е крайната цел на всеки нов обществен ред.

Препратки

1. „Биография на Сен-Симон“. В биография. Произведено на 12 ноември 2018 г. от Биография: biografia.org
2. „Граф на Сен-Симон“ в Биографии и животи. Биографичната енциклопедия онлайн. Получено на 12 ноември 2018 г. от Biographies and Lives: biografiasyvidas.com
3. "Клаудио Енрике Сен Симон" на философии на испански език. Получено на 12 ноември 2018 г. от Philosophies in Spanish: philosophia.org
4. „Анри дьо Сен-Симон“ в Енциклопедия Британика. Произведено на 12 ноември 2018 г. от Encyclopedia Britannica: britannica.com
5. „Сен-Симон, предшественик на социализма“ в Муй История. Произведено на 12 ноември 2018 г. от Muy Historia: muyhistoria.es