ЙОХАН ГОТФРИД ФОН ХЕРДЕР: БИОГРАФИЯ, МИСЪЛ, ПРИНОС, ТРУДОВЕ - ARTE - 2025

Йохан Готфрид фон Хердер (1744-1803) е немски критик, богослов и философ, чието дело допринася за появата на литературен романтизъм в страната му. Чрез работата си той насърчава националистическия дух в защита на собствените и прародителни характеристики на своята земя.

Той изрази важността на контекста за оценяване на художествените произведения и разбирането на културата на всеки народ, както и задълбочен анализ на историята, за да разберем настоящето и да предвиди бъдещето, въз основа на наблюдения на минали събития.

Антон Граф

За да постигне тази цел, Хердер изучава такива важни области като историята на човека от първите цивилизации, произхода на езика, влиянието на религията, културно-историческия принос на популярните песни от Средновековието и дори метафизиката.

Той вдъхновява много писатели, включително Йохан Волфганг фон Гьоте, водеща фигура в немския литературен класицизъм, с който по-късно си сътрудничи. В допълнение, той е последовател на философа Имануел Кант, докато съответните им течения не ги отдалечават за постоянно.

биография

Началото

Йохан Готфрид Хердер е роден на 25 август 1744 г. в град Морунген, бивша Източна Прусия. Родителите му бяха Готфрид Хердер и Анна Елизабет Пелц, които предоставиха на шестте си деца религиозен дом, но с малко ресурси.

Хердер посещава местното училище и често получава помощ за своето академично обучение. На 16 години той получава безплатно настаняване в дома на викария Себастиан Трешо в замяна на работа като преписвач. Ситуация, която му дава достъп до обширната библиотека на религиозните, където той може да задоволи желанието си за знания.

По-късно хирургът JC Schwarz-Erla, който беше дошъл в града в компанията на военен полк, предложи да плати за медицинските изследвания на Хердер в университета в Кьонигсберг. През 1762 г. младият Йохан се записва за тази цел, но в крайна сметка открива, че това не е неговото призвание и избра да учи теология.

Дотогава, на 18 години, той работи като помощник на учителя в местно основно училище, за да плати за следването си.

По време на този университетски етап той често присъства на четенията, дадени от философа Имануел Кант (1724-1804), считан за основател на критическата философия. Тази фигура направи толкова дълбоко впечатление на Хердер, че той му даде сърдечно описание на работата си, далеч от публичните разногласия, които биха имали по-късно.

По това време той установява и голямо приятелство с друг виден немски философ Йохан Георг Хаман (1730-1718 г.), с когото споделя отхвърлянето на преобладаващия по това време просветлен рационализъм.

Първи работни места

През 1764 г. Хердер се премества в Рига (бивша Руска империя), където е ръкоположен за протестантски пастор и служи като учител и проповедник. Там той публикува първите си трудове „Фрагменти за немската литература“ (1765 г.) и „Силвасови критики“ или „Размисли за науката и изкуството на красотата“ (1769 г.), и двете под псевдоним.

Същата година той предприема пътуване до Европа, пътуване, което промени начина му на живот. Това е показано в неговия Дневник на моето пътуване през 1769 г. В тези писания Хердер вижда себе си като просто същество, което е напуснало безопасността на брега, за да започне пътуване в неизвестното. До този момент бях на 20 години.

В това пътуване той среща млад Йохан Волфганг фон Гьоте (1749-1832) в Страсбург, който ще стане фигура на литературния класицизъм. По-късно той разпознава влиянието на Хердер върху собствената му творба, благодарение на наблюденията си върху Омир, Пиндар, Шекаспир и литературата изобщо.

Предтеча на немския литературен романтизъм

Между 1771 и 1776 г. Хердер служи в Букбург като придворен проповедник. Най-важните творби в този период са „Есе за произхода на езика“ (1772 г.), за което той печели награда, присъдена от Берлинската академия; в допълнение към Shakeaspere (1773).

Благодарение на препоръка от Гьоте, той е назначен през 1776 г. за главен началник на Лютеранската църква във Ваймар. През това време той публикува важно есе за философията на ума, наречено „Познанието и чувството на човешката душа“ (1778 г.).

Творбата, която той продуцира по това време, беше централна за движението „Щурм и Дранг” (Буря и инерция), за което историците твърдят, че послужи като прелюдия към немския литературен романтизъм.

През 1784 г. той пише „Философия на историята за образованието на човечеството“, най-важната му работа в тази област и за която той ще бъде най-признат.

Мисъл

Духът на хората

Хердер никога не е ограничил работата си до един предмет, пише със същата страст по теология, философия, литература, филология или история. Понякога той смесваше малко от всяка от тези теми в работата си.

Може би затова критиците му обвиниха някои от неговите произведения в граматично и емоционално разстройство, в стил, който може да се очаква от небрежна реч, а не от философски текст.

Независимо от стила му, неговата обща мисъл е била насочена към спасяване на историята и културата на своята страна, анализирайки я през контекста на народите, които са преживели събитията, включително влиянието на религията при вземане на решения.

Всъщност историците описват Хердер като един от основните предшественици на "Волкгеиста" или дух на народа, концепция, която обхваща общите черти, които правят всяка нация уникална и която присъства в литературните произведения преди германския романтизъм, периода до че Хердер принадлежи.

Човекът в историята и други приноси

Той настоя да предвиди какво може да се случи социално в бъдеще въз основа на параметри, получени от миналото, а не от настоящето. Ето защо той беше толкова заинтересован да знае и публикува произхода на популярните песни от Средновековието, излагайки най-известните версии, предавани през поколенията устно, като свидетели на реалността, настъпила при създаването им.

Хердер отхвърли потока на просветлението, което провъзгласява, че всички хора са равни. За него всеки народ има свой дух, който трябва да бъде уважаван, защото е уникален, което не може да бъде разбрано от чужденец, тъй като само хората, които са били изложени на топографията, климата и събитията на мястото, наистина могат да разберат.

Той също се противопостави на вярата на Просвещението, което постави мъжете от неговата епоха на върха на човечеството, твърдейки, че преди векове е имало по-блестящи мъже.

Той изложи по-оптимистичната си страна, като потвърди значението на човечеството на земята и различието му по отношение на животните. За Хердер няма напредък при животните през цялата им история, само в живота им, докато човекът напредва в двете посоки: лична и колективна.

Пиеси

Неговото плодотворно писане включва повече от тридесет произведения, заглавията на които ни позволяват да оценим обхвата на неговата мисъл в различни области на познанието. По-долу са споменати най-известните:

-Фрагменти за немската литература (1765), в които той изразява значението на езика за предаването на съобщението и необходимостта да се направи немската литература независима от чуждото влияние.

-Силвашки критики или размисли за науката и изкуството за красота (1769), където той гарантира, че изкуството може да бъде оценено като добро или лошо в зависимост от сетивното възприятие, което човекът има, когато е изложен на него.

-Дневник на моето пътуване през 1769 г., публикувано след смъртта му, в което Хердер признава промяната, която животът му е причинил в резултат на този опит.

- Есе за произхода на езика (1772), в което той отхвърля религиозния произход на езика и го анализира от антропологична гледна точка.

- Shakeaspeare (1773), в който той излага и възхвалява работата и стила на английския драматург.

- Есе за немското изкуство и стил (1773), написано в сътрудничество с Гьоте.

-От познанието и чувството на човешката душа (1778 г.)

-Сборник на популярни песни (1778)

- Пластик (1778), където излага начина си на възприемане на метафизиката.

- Писма за изучаване на теология (1782)

-Философия на историята за възпитанието на човечеството (1784 г.), написана в четири тома, в която тя разкрива произхода на човека и неговото пътуване до 1500 година. За съжаление тя е незавършена, тъй като не достига до сегашното време на Хердер.

-Писма за напредъка на човека (1793)

Личен живот и смърт

Йохан Готфрид фон Хердер има четири деца със съпругата си Каролина Флакланд. В края на кариерата му подкрепата му за революционни идеи, идващи от Франция, му спечели враждата на колегите му, като в същото време се дистанцира от приятеля си Гьоте.

Неговите атаки срещу философията на Кант също не допринесоха за популярността му по онова време, което го накара да се изолира все повече от социалния си кръг.

През 1802 г. префиксът „фон” към фамилното му име е присъден като почит. Това предложение, което на немски означава „от“ или „от“, показваше, че човекът, който го използва, принадлежи към благородството, нещо, което се променя с течение на времето, но по това време обозначава важна разлика.

Йохан Готфрид фон Хердер умира във Ваймар на 18 декември 1803 г. на петдесет и деветгодишна възраст.

Препратки

1. Енциклопедия на философията на Станфорд. (2001 г.). Йохан Готфрид фон Хердер. Взета от plato.stanford.edu
2. Ханс Дитрих Ърмшер. (2017). Йохан Готфрид фон Хердер. Взета от Britannica.com
3. Ханс Адлер и Вулф Коупке. (2009 г.). Придружител на творбите на Йохан Готфрид Хердер. Взета от jstor.org
4. Речник на философията. (2017). Йохан Готфрид Хердер. Взета от Philosophy.org
5. Харалд Сак. (2018). Йохан Готфрид Хердер и философията на историята и културата. Взета от scihi.org
6. Джонатан Ариола. (2009 г.). Подход към работата на Йохан Готфрид Хердер Какво е нацията? Взета от списания.ort.edu.uy
7. Андрес Кармона. (2014). Просветлен рационализъм и идентичност на общността. Взета от laicismo.org