КАКВО Е ПЛАТОНОВ ДУАЛИЗЪМ? - ФИЛОСОФИЯ - 2025

В Платоновата дуализъм предлага, че нашият свят е разделен от невидима линия, където се намират най-важните и постоянни неща (наречена Eidos или свят на идеи), и второ, преминаващи неща, ефимерна и незначителен (докса, мнение или разумен свят).

Според Платон трябва да се стремим ежедневно да достигаме и издигаме духа си, така че да мислим и наблюдаваме само от ейдоса или онзи свят на идеи. Също така, в Платон няма относителна истина, защото въз основа на този дуализъм истината е една и е от горната страна на линията.

Платон (вляво) и Аристотел (вдясно), стенопис от Рафаел. Аристотел жестикулира към земята, изобразявайки вярата си в това, че има знания чрез емпирично наблюдение и опит, като държи в ръка копие на никомаховската етика. Платон държи своя Тимей и показва жестове към небето, представяйки неговата вяра във Формите.

Философският дуализъм се отнася до различни вярвания, че светът е доминиран или разделен от две върховни сили, които са присъщи и понякога противоположни една на друга.

Тези доктрини се стремят да обяснят как е създадена и основана Вселената. Съществуват обаче и други теории, малко по-малко формални, които просто обясняват съществуването на два различни закона и наредби в света, които могат да съществуват едновременно без проблем.

Има различни автори като Питагор, Емпедокъл, Аристотел, Анаксагор, Декарт и Кант, които са изложили начина си на мислене и осмисляне на света. С различни теории като например, че светът е разделен на вид равномерна и странна сила, приятелство и омраза, добро и зло, хаос с интелигентност, празнота с пълнота и т.н.

Един от най-важните приноси в тази област обаче направи гръцкият философ Платон.

Какви са предписанията на платонския дуализъм?

В книгата на Платон Републиката можем да намерим всички негови теории за дуализма както от онтологична, така и от антропологична гледна точка.

Теория на линиите

Онтологично Платон обяснява и излага теорията, че живата реалност е разделена на два противоположни полюса. Именно тук се създава известната и наречена „теория на линиите“.

В горната част на линията са всички преминаващи неща, видимите и осезаемите, нашите емоции и възприятия. От тази страна на линията, Платон го нарича докса, разумният или видим свят.

Известен като eidos, в дъното на линията, Платон разполага с онези вечни и вечни същества, които никога няма да отминат и винаги ще останат. От тази страна има обективност и се открива истинската същност на нещата. Също така може да се нарече светът на идеите.

Трябва да се отбележи, че Платон в нито един момент не отрича или отрича съществуването на някоя от тези реалности. Просто то открива и придава по-голямо значение на света на идеите или разбираемо, защото счита, че има истинският смисъл на нашето съществуване, който е да издигнем духа си, докато не можем да ходим в ейдоса и да не замърсим живота си от нещо толкова просто и обикновено като докса.

Проблемът с докса и разумния свят е, че той е пълен с несъвършенства и нашите преживявания, предразсъдъци, мнения и изяви винаги присъстват, действайки като един вид филтър, който ни пречи да разберем това, което е наистина съществено.

Защо според Платон трябва да копнеем, да мислим и да действаме от ейдосите?

Както бе споменато по-горе, Платон предлага истинското ни значение да съществува, когато открием ейдоса, но какви са причините, които подкрепят този подход?

Тъй като от чувствителната страна преобладава преминаването, в ейдоса или разбираемия свят няма персонализирани или частични реалности. Наистина от тази страна можете да намерите истината (разбирайки това като нещо постоянно и неизменно) и съвършенството.

Платон твърди и потвърждава, че когато мислиш и действаш от ейдосите, идеите са истински и трайни и точно това различава докса от ейдоса, мнението на истината.

И накрая, важно е да се спомене, че е заявено, че от света на идеите мислите не са изолирани една от друга, а са формирани от конгломерат, свързани помежду си.

Платонически дуализъм от антропологията

С повече или по-малко подобни мисли, но от антропологична гледна точка, Платон установява дуализъм в човешкото съществуване. Той смята, че човекът има две напълно противоположни същества.

Първото е нашето тяло, което, мислейки за него от алегорията на линията, обяснена по-горе, принадлежи към разумния свят, защото е временно и променящо се.

Второ, там е душата, считана за онзи нематериален, божествен и вечен елемент, който ни свързва с живота. Това принадлежи към света на идеите, защото той никога не се променя и за гръцкия философ е безсмъртен.

Затова човекът трябва да се чувства повече идентифициран с душата си, отколкото с тялото си. Всъщност тялото се смята за вид затвор, който ни обвързва и пречи да покажем истинската си същност и да заловим тази на други хора. Тялото минава, но душата остава. Първото е преходно нещо, второто е нещо вечно.

Присъединявайки се към тази мисъл към друга доста известна алегория на философа, няма значение какъв живот сме живели: целта е да пренебрегнем сенките и да излезем от пещерите. Това е истинският начин за съществуване според рационалната мисъл и игнориране, установени от Платон.

Определено не е лесно да оставим настрана своята субективност и да се опитаме да достигнем ново духовно ниво. Може би Платон е бил утопичен и следователно невъзможен за осъществяване.

Ако обаче всеки човек направи усилие да живее, да действа и да мисли от ейдосите, обществото би било напълно различно и щяхме да постигнем общото благо.

Струва си да положите усилия (колкото и необикновено да е това) да живеете от рационалното и да изоставите преминаващите неща, да се освободите от сетивата, частичностите, субективите и да се съсредоточите върху истинската същност на нещата и по-дълбоко на самия живот, Тази промяна на мисълта и начина на живот може да бъде възможна само чрез диалектика, считана за техника, която е способна да отведе човека от света на разумното до пълно достигане до разбираемото и разбиране на концепцията за общото благо.

Препратки

1. Broadie, S. (2001, юни). XIV * -Съла и тяло в Платон и Декарт. В сборник от Аристотелското общество (том 101, № 1, стр. 295-308). Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. Възстановено от: academ.oup.com
2. Дюсел, Е. (2012). Дуализъм в антропологията на християнството. Редакторско преподаване. Възстановено от: library.clacso.edu.ar
3. Фиеро, МА (2013). Въплътено душелюбиво тяло ”във Фаедо на Платон. По стъпките на Платон и платонизъм в съвременната философия, 7. Възстановено от: academia.edu
4. Герсон, LP (1986). Платонически дуализъм. Монистът, 69 (3), 352-369. Възстановено от: jstor.org
5. Heller, S. (1983). Апулей, платонов дуализъм и единадесет. Американското списание за филология, 104 (4), 321-339. Възстановено от: jstor.org
6. Свещеник, С. (1991). Теории на ума. Възстановено от: philpapers.org
7. Робинсън, Т. (2000). Определящите особености на дуализма на тялото на ума в писанията на Платон. Възстановена от: repositorio.pucp.edu.pe.