КАКВО И КАКВИ СА ГНОСЕОЛОГИЧНИТЕ ТЕЧЕНИЯ? - ФИЛОСОФИЯ - 2025

Сред най -важните гносеологични течения се открояват скептицизмът, догматизмът, рационализмът, релативизмът или емпиризмът.

Епистемологията е отрасъл на философията, отговарящ за изучаването на знанието като явление. От тази дисциплина се генерират теории като произхода на знанието, неговото значение и връзката му с предмета.

Някои от ключовите въпроси, поставени от тази дисциплина, могат да бъдат: Какво е знанието? Какво означава да знам нещо? Каква е разликата между вярването и знанието? Как можем да опознаем нещо? И какви са основите за истинските знания?

Отвъд философското поле епистемологията оказа важно въздействие върху научния и академичния свят от опита за определяне на границите и възможностите за създаване и производство на нови знания.

По същия начин те се прилагат в дисциплини като математическа логика, статистика, лингвистика и други академични области.

Както и в много други философски дисциплини, теории и дискусии по тази тема съществуват от хиляди години.

Въпреки това, чак до модерно време тези подходи са силно проникнали и предизвикаха опасения, които породиха нови предложения като методи и структури на знанието.

Основната предпоставка за знанието е, че то идва от съвпадението на една вяра с "реалността". Въпреки това, като се започне от този момент, има много вариации и въпроси в това отношение.

Епистемологията има за цел да отговори на широк спектър от въпроси и да определи, наред с други неща, какво можем да знаем (фактите), разликата между да вярваме и да знаем и какво е да знаем нещо.

Въз основа на това са формулирани различни теории за атака на всяка от тези области, като се започне от най-основното, подхода на субекта към обекта на познанието.

Основни епистемологични течения

Феноменология на знанието

Този ток има за цел да опише процеса, чрез който се опознаваме, разбирайки този глагол като деянието, чрез което субектът възприема обект.

Въпреки това, за разлика от други епистемологични подходи, феноменологията на знанието се занимава само с описание на този процес, чрез който ние подхождаме към даден обект, без да установяваме постулати по отношение на начините за придобиването и интерпретирането му.

скептицизъм

Въпросът е дали човекът е способен да получи достъп до истината. Започвайки оттам, са разработени различни сценарии, които дават пример и оспорват представата ни за реалността като теория на мечтите.

Например, поставя се под въпрос възможността всичко, което живеем, да е наистина насън, в този случай „реалността“ не би била нищо повече от изобретение на нашия мозък.

Един от най-важните въпроси, които се въртят около гносеологията, е възможността да се знае. Въпреки че е вярно, че „да знаеш нещо“ идва от съвпадението на предложение с реалност, терминът „реалност“ може да създаде конфликт в това определение. Наистина ли е възможно да знаете нещо? От тук произлизат теории като тази.

Скептицизмът в най-простата си дефиниция може да бъде разделен на два потока:

-Академичен скептицизъм, който твърди, че знанието е невъзможно, тъй като нашите впечатления могат да бъдат фалшиви, а сетивата ни измамни и тъй като това са „основите“ на нашето познание за света, никога не можем да разберем, че е истинско.

-Периански скептицизъм, който твърди, че по същата причина няма начин да се определи дали можем да познаем света или не; тя остава отворена за всички възможности.

солипсизъм

Солипсизмът е философската идея, за която сигурно съществува само собственият ум. Като епистемологична позиция солипсизмът поддържа, че знанието за нещо извън собствения ум е несигурно; външният свят и другите умове не могат да се познават и може да не съществуват извън ума.

Конструктивизъм

Конструктивизмът е сравнително скорошна перспектива в епистемологията, която разглежда всички наши знания като „конструирани“, в зависимост от конвенцията, човешкото възприятие и социалния опит.

Следователно знанията ни не отразяват непременно външните или „трансцендентните“ реалности.

догматизъм

Това е позиция, напълно противопоставена на скептицизма, който не само предполага, че съществува реалност, която можем да знаем, но и че е абсолютна и такава, каквато е представена на темата.

Малко хора се осмеляват да защитават тези две крайности, но между тях има спектър от теории с тенденции и към двете.

Именно от тази диатриба философът Рене Декарт предлага два вида мисли, някои ясни и проверими, а други абстрактни и невъзможни за проверка.

рационализъм

Хипотезата на Декарт е била тясно свързана с клона на гносеологията, известен като рационализъм, чиито постулати поставят разума над опита и идеите като най-близкия обект до истината.

За рационалистите рационалният ум е източник на нови знания; чрез нашия ум и размисъл можем да достигнем истината.

Други философи обаче отговарят на тази теория с постулата, че само мисленето не е достатъчно и че мислите не е задължително да съответстват на материалния свят.

относителност

Според релативизма няма универсална обективна истина; по-скоро всяка гледна точка има своя собствена истина.

Релативизмът е идеята, че гледната точка е относителна към разликите във възприятието и съображението.

Моралният релативизъм обхваща различията в моралните преценки между хората и културите. Истинският релативизъм е доктрината, че няма абсолютни истини, тоест истината винаги е относителна към определена референтна рамка, като език или култура (културен релативизъм).

Описателният релативизъм, както подсказва името му, се опитва да опише различията между културите и хората, докато нормативният релативизъм оценява морала или истинността на мненията в дадена рамка.

емпиризъм

Тази теория се основава на сетивата като източник на знание. Истинското знание се формира от това, което можем да възприемем.

Именно вътрешният ни (отражение) и външен (усещания) опит ни позволява да формираме знанията си и критериите си.

Поради тази причина емпиризмът отрича съществуването на абсолютна истина, тъй като всеки опит е личен и субективен.

Джон Лок, например, смяташе, че за да различим дали сетивата ни възприемат реалността, трябва да разграничим първичните и вторичните качества.

Първите са тези, които имат материалния обект, „обективните“ физически характеристики и вторичните, които не се смятат за реални, са тези, които зависят от най-субективното ни възприятие като аромати, цветове, миризми и т.н.

Други философи като Беркли твърдят, че дори основните характеристики са обективни и че всичко е само възприятие.

Изхождайки от същата дискусия, можем да спасим и някои теории като реализъм, който предлага съществуването на реален свят извън нашите възприятия или репрезентативизъм, който постулира, че това, което виждаме, е само представяне.

JTB теория

Ако вярването в нещо не го прави истинско, как да определим дали знаем нещо? Съвсем наскоро философът Едмънд Гетиер предложи теорията на JTB.

В него се казва, че субектът знае предложение, ако: то е вярно (това, което се знае, е реален факт), вярва в него (няма съмнение за истината) и е оправдано (има основателни причини да се смята, че е истина).

Други течения като доказателственост предполагат, че доказателствата оправдават вярата, а други като надеждност твърдят, че оправданието не е необходимо за създаване на реална вяра или че всеки познавателен процес като визия е достатъчно оправдание.

Както всяка друга философска дисциплина, епистемологията е в постоянна еволюция и преразглеждане и въпреки факта, че списъкът на теориите изглежда безкраен, нейното развитие е стълб в получаването на нови знания и размисли за нашата реалност.

Препратки

1. Данси, Дж. (1985). Въведение в съвременната епистемология. Блекуел.
2. Гарсия, Р. (ср.). Знания в процес на изграждане. Гедиса Редакция.
3. Santos, B. d. (SF). Епистемология на юга. Издания Clacso.
4. Verneaux, R. (1989). Обща или критична епистемология на знанието. Барселона: Хердер.