РУСО: БИОГРАФИЯ, ФИЛОСОФИЯ И ПРИНОС - ФИЛОСОФИЯ - 2025

Жан-Жак Русо (1712-1778) е писател, философ, ботаник, натуралист и музикант, който успява да постави под въпрос социалните и политическите структури на своето време. Неговият принос в областта на философията, политиката и образованието се счита за ключов в социалната и историческата еволюция на съвременните общества днес.

Считан за един от най-важните и влиятелни мислители на 18-ти век, той придобива слава и известност след публикуването през 1750 г. на първия си труд „Дискурс за науките и изкуствата“, с който е удостоен с награда за престижна френска академия в Дижон.

Целта на това първо писане беше открито да посочи как напредъкът на науката и изкуствата е бил отговорен за корумпирането на обществото, неговата етика и морал.

Втората му реч за произхода на неравенството, публикувана през 1755 г., породи голяма полемика, след като противоречи на идеите на известния мислител Томас Хобс.

Той посочи, че човекът е добър по своята природа, но гражданското общество с различните му институции го покварява, което го води до богатство, насилие и притежаване на прекомерни луксове.

Русо е считан за най-големите мислители на френското просвещение. Неговите социални и политически идеи бяха прелюдията към Френската революция. За литературния си вкус той изпревари романтизма и заради концепциите си в областта на образованието се смята за баща на съвременната педагогика.

Това оказа голямо влияние върху начина на живот на хората от онова време; научени да възпитават децата по различен начин, отвориха очите на хората за красотата на природата, превърнаха свободата в обект на всеобщ стремеж и насърчиха изразяването на емоциите в приятелството и любовта, а не в умереността образован.

Биография на Русо

Раждане и детство

Жан-Жак Русо е роден в Женева на 28 юни 1712 г. Родителите му са Исак Русо и Сюзан Бърнард, които умират в рамките на дни след раждането му.

Русо е отгледан предимно от баща си, скромен часовникар, с когото от ранна възраст чете гръцка и римска литература. Единственият му брат избяга от дома си, когато беше още дете.

Проучвания

Когато Русо е бил на 10 години, баща му, който се е занимавал с лов, е имал правен спор със собственик на земя за това, че е стъпил на земята му. За да избегне проблеми, той се премества в Нион, Берн, със Сюзан, леля на Русо. Той се жени повторно и оттогава Жан-Жак не е чул много от него.

Русо остана при вашия чичо по майчина линия, който изпрати него и сина му Ейбрахам Бернар в село в покрайнините на Женева, където те научиха математика и рисуване.

На 13-годишна възраст е бил чирак в нотариус, а по-късно и в гравьор (използва различни техники за печат). Последният го удари и Росо избяга в Женева на 14 март 1728 г., установявайки, че градските порти са затворени за полицейски час.

След това той намери убежище в близкия Савой с римокатолически свещеник, който го запозна с Франсоаз-Луиз дьо Варенс, 29-годишна благородничка от протестантски произход, отделена от съпруга си. Крал Пиемонт я платил, за да помогне на протестантите да се пренесат в католицизма и Русо бил изпратен в Торино, столицата на Савой, за покръстването му.

Тогава Русо трябваше да се откаже от гражданството на Женева, въпреки че по-късно се върна при калвинизма, за да си го върне.

11 месеца по-късно той подаде оставка, изпитвайки недоверие към правителствената бюрокрация, поради нередовни плащания от страна на работодателя.

старост

Като юноша Русо работил известно време като слуга, секретар и преподавател, пътувайки в Италия (Савой и Пиемонт) и Франция. От време на време живееше с Де Уорънс, който се опита да го посвети в професия и му осигури официални часове по музика. По едно време той посещава семинария с възможност да стане свещеник.

Когато Русо навърши 20 години, Де Уорън го смята за свой любовник. Тя и нейният социален кръг, съставен от високо образовани членове на духовенството, го запознаха със света на идеите и писмата.

По това време Русо се посвети на изучаването на музика, математика и философия. На 25 години той получава наследство от майка си и част от него е дадена на Де Уорънс. На 27 години той приема работа като преподавател в Лион.

През 1742 г. той пътува до Париж, за да представи на Académie des Sciences нова система от музикални ноти, която според него ще го направи богат. Академията обаче смята, че е непрактично и го отхвърля.

От 1743 до 1744 г. той заема почетна длъжност като секретар при граф Монтейге, френски посланик във Венеция, период, който събужда у него любов към операта.

Върнете се в Париж

Тя се върна в Париж, без много пари, и се превърна в любовник на Терез Левасьор, шивачка, която се грижеше за майка си и братята си. В началото на връзката им те не заживели заедно, въпреки че по-късно Русо взел Тереза ​​и майка й да живеят с него като негови слуги. Според изповедта им те са имали до 5 деца, въпреки че няма потвърждение.

Русо помоли Тереза ​​да ги достави в детска болница, очевидно защото не се доверява на образованието, което може да им осигури. Когато по-късно Жан-Жак става известен със своите теории за образованието, Волтер и Едмънд Бърк използват пренебрежението си към децата като критика към техните теории.

Идеите на Русо бяха резултат от диалозите му с писатели и философи като Дидро, с които той стана голям приятел в Париж. Той пише, че минавайки през Виннес, град в близост до Париж, той разкрива, че изкуствата и науките са отговорни за израждането на човешкото същество, което по същество е добро по природа.

В Париж той също продължи да проявява интерес към музиката. Той пише текстовете и музиката за операта The Village Soothsayer, която беше изпълнена за крал Луи XV през 1752 г. Последният беше толкова впечатлен, че предложи на Русо пенсия за цял живот, която въпреки това отказа.

Връщане в Генуа (1754)

През 1754 г., превърнат в калвинизъм, Русо отново получава гражданството на Генуа.

През 1755 г. завършва второто си голямо произведение - Вторият дискурс.

През 1757 г. той имал афера с 25-годишната Софи д'Худето, въпреки че това не продължило дълго.

По това време той написа три от основните си произведения:

1761 г. - Джулия или Новата Хелоаза, романтичен роман, вдъхновен от несподелената й любов и постигнал голям успех в Париж.

1762 г. - Социалният договор, произведение, което основно се занимава с равенството и свободата на хората в общество, което е едновременно справедливо и хуманно. Твърди се, че тази книга е повлияла на Френската революция заради нейните политически идеали.

1762 г. - Emilio или De la Educación, педагогически роман, цял философски трактат за природата на човека. Според самия Русо това е било най-доброто и най-важното от неговите произведения. Революционният характер на тази книга го спечели незабавно осъждане. Той беше забранен и изгорен в Париж и Женева. Той обаче бързо се превърна в една от най-четените книги в Европа.

Трансфер до Môtiers

Изданието „Образование“ възмути френския парламент, който издаде заповед за арест на Русо, който избяга в Швейцария. Властите на тази страна също не му съчувстват и това стана, когато получи покана от Волтер, въпреки че Русо не отговори.

След като швейцарските власти го уведомяват, че не може да продължи да живее в Берн, философът д'Аламбер го посъветва да се премести в Княжество Невшател, управлявано от крал Фридрих от Прусия, който му оказва помощ да се премести.

Русо е живял в Мотие повече от две години (1762-1765), чете и пише. Местните власти обаче започнаха да са наясно с неговите идеи и писания и не се съгласиха да му позволят да пребивава там.

След това се премества на малък швейцарски остров, остров Сан Педро. Въпреки че Кантонът Берн го увери, че може да живее там без страх от арест, на 17 октомври 1765 г. сенатът на Берн му нареди да напусне острова след 15 дни.

На 29 октомври 1765 г. той се премества в Страсбург и по-късно приема поканата на Дейвид Хюм да се премести в Англия.

Бежанство в Англия (1766-1767)

След кратък престой във Франция Русо намери убежище в Англия, където бе посрещнат от философа Дейвид Хюм, но те скоро изпаднаха.

Гренобъл

На 22 май 1767 г. Русо се завръща във Франция, въпреки че има заповед за арест срещу него.

През януари 1769 г. той и Терес отиват да живеят във ферма близо до Гренобъл, където практикуват ботаника и завършват своите изповеди. През април 1770 г. те се преместват в Лион, а по-късно в Париж, където пристигат на 24 юни.

През 1788 г. Рене дьо Жирардин го покани да живее в замъка си в Ерменовил, където се премества заедно с Тереза, където преподава на сина на Рене на ботаниката.

смърт

Русо умира от тромбоза на 2 юли 1778 г. в Ерменовил, Франция, без да знае, че само 11 години по-късно идеите на неговия Социален договор ще служат за обявяване на революцията на свободата.

През 1782 г. неговият труд „Мечти за самотния проходител“ е публикуван посмъртно. Това е последният му завет, в който Русо улавя чудесата, които ни предоставя природата.

Философия

Естествено състояние

Една от основните предписания, които Жан-Жак Русо представя, е, че човешкото същество е мило по природа, няма зло и е покварено от обществото. През 1754 г. той пише:

Той нарече това състояние на естествен човек или състояние на природата и съответства на момента преди зачеването на обществата. Той описа този човек като това човешко същество в най-дълбоката му същност, дори без причина и без предразположения, който реагира на състрадание (ограничено е от благочестие) и любов към себе си (търси самосъхранение).

Той е прозрачно същество, без последни мотиви, с голяма невинност и без познаване на концепцията за морал, което живее пълно с щастие и е готово да живее спокойно с всичко, което го заобикаля.

За Русо естественият човек няма склонност да действа по зъл начин, той е независим и свободен да прави свой собствен избор; тоест, представя свободата както физически, така и в областта на съзнанието.

Русо твърди, че състоянието на човешкото развитие, свързано с това, което той нарича „диваци“, е най-доброто или най-оптималното, между крайността на грубите животни и другата крайност на упадъчната цивилизация.

Социална държава

В допълнение към естествения човек, Русо посочи, че има исторически човек, който съответства на онова човешко същество, което живее и се развива в рамките на едно общество.

За Русо фактът, че живеят в общество със специфични характеристики, предполага, че човешките същества могат да развият широко своите познавателни способности, като въображение, разбиране и разум, но те непременно ще станат злокачествени, загубвайки добротата, която първоначално са имали.

Русо потвърди, че в този контекст човекът е изключително егоистичен и търси само собствената си полза, вместо да се стреми да генерира хармония със своята среда. Култивирайте самочувствието неблагоприятно за другите мъже, тъй като то се основава на егоцентричност.

И така, въз основа на този подход, в контекста на социалната държава, човекът се разглежда като роб, а способността на най-силното същество е тази, която ще има превес.

Социално поведение

Като цяло деспотичните нагласи на това историческо същество не са изложени по много очевиден начин, а са прикрити, използвайки социалното поведение като инструмент, в което образованието има широко участие.

Вследствие на този обобщен егоизъм обществото изпитва постоянно потисничество, което му пречи да се наслаждава на истинска свобода.

В същото време, тъй като социалното поведение е отговорно за скриването на истинските намерения на хората, не е възможно наистина да се разбере какво е нивото на корупция на съществото, за да го разпознаем и да направим нещо положително в него.

Както посочва Русо, историческият човек е генериран като следствие от появата на две немислими концепции в състоянието на природата и същевременно съществени за социалната държава; сила и богатство.

Стратегии за излизане от социалната държава

Изправен пред този сценарий на отчуждение, Русо установява, че най-важното е не само да се детайлизират характеристиките на утопичното състояние на природата, но и да се разбере как е възможно да се премине от сегашното социално състояние в друго, в което са спасени съществените характеристики на този естествен човек.

В този смисъл той установява, че в общи линии има три изхода от социалната държава. По-долу ще опишем основните характеристики на всяко от тях:

Индивидуално заминаване

Този резултат се генерира като следствие от загрижеността, която може да има конкретен човек във връзка с текущото им положение.

В автобиографичния си труд „Изповеди“ Русо разработва тази концепция в по-голяма дълбочина.

Чрез образованието

Второ, Русо предложи напускането на моралния индивид, като възпита човека, потопен в обществото. Това образование трябва да се основава на естествени принципи.

Характеристиките на това естествено образование се основават на обширни изследвания на същността на битието, а не на традиционните елементи, които представляват научените социални структури.

В този смисъл за Русо първичните и спонтанните импулси, които децата имат, когато са в контакт с природата, бяха много ценни. Те биха били най-добрите показатели за това как трябва да се държи човек, за да се придвижи към спасяването на своята естествена същност.

Русо посочи, че тези импулси са били цензурирани от официалното образование и че по-скоро това е насочено към обучението на децата, много преждевременно, да развият своята интелигентност и да се подготвят за задачите, които трябва да отговарят на тях в зряла възраст. Той нарече този тип образование „положително“.

Предложението на Русо е фокусирано върху предоставянето на „отрицателно образование“, чрез което да се насърчава развитието на сетивата и еволюцията на тези първи природни импулси.

Според логиката, предложена от Русо, е необходимо да се укрепи "органът на знанието" (в случая тези, свързани със сетивата), за да се развие по-късно до неговия максимален израз и по този начин да може да се създаде сценарий, който позволява разумът да се развива в хармония с примитивните сетива.

Тогава Русо предложи четирифазна програма, чрез която това отрицателно образование може да се приложи. Тези фази са следните:

Развитие на тялото

Тази фаза се насърчава между първата и петата година на детето. Намерението е да се съсредоточи върху изграждането на силно тяло, без да започва да включва аспекти на когнитивното обучение.

Развитие на сетивата

Тази фаза се насърчава на възраст между 5 и 10 години. Детето започва да е по-наясно със света около себе си чрез онова, което възприема чрез собствените си сетива.

Става въпрос за търсене на подход към природата и обучение на сетивата на детето, за да може той да се възползва от тях по възможно най-ефективния начин.

Това обучение ще помогне на детето да събуди и стимулира любопитството му и да прояви интерес към обкръжението си; това ще го направи буден и питащ човек.

По същия начин това учение ще насърчи факта, че детето може да свикне да получава съгласувани и справедливи заключения въз основа на това, което възприемат сетивата им и на собствения си опит. По този начин той култивира разума.

В този момент в процеса учителят е само справочник, без да има очевидно или пряко участие в процеса, тъй като основната цел е детето да натрупва опит и да се учи от тях.

Този сценарий не обмисля преподаването на писане, тъй като Русо счита за по-важно да развие любопитство и интерес, отколкото да налага дейност. Дете, което възпитава интерес и желание за разследване, ще може да се сдобие с инструменти като четене и писане самостоятелно.

По същия начин в тази фаза не се вземат предвид порицанията за лошо изпълнявани или слабо фокусирани дейности. Русо заявява, че това знание за това, кое е правилно и кое не, трябва да идва и от собствения опит.

Мозъчно развитие

Тази трета фаза, предложена от Русо, се насърчава, когато младият човек е на възраст между 10 и 15 години.

Именно в този момент интелектът се подхранва въз основа на буден, заинтересован млад човек, свикнал да разпитва, наблюдава и прави собствени заключения въз основа на личните си преживявания. Този млад човек може да се научи сам, няма нужда от преподаватели, които да му предават знания чрез формални системи.

Въпреки че дотогава той няма знания, считани за основни, като четене и писане, предразположението да се учи и обучението, което е имал за инструктиране, ще направи ученето на тези умения много по-бързо.

Системата, предложена от Русо, цели да гарантира, че младите хора учат поради вроденото си желание да учат, а не защото една система ги е подтикнала да го направят.

За този философ положителното образование оставя настрана самия факт на учене. Той установява, че е по-скоро фокусиран върху насърчаване, че учениците запомнят понятия механично и отговарят на определени социални стандарти, които нямат нищо общо с образованието.

По същия начин за Русо е важно, че изследванията, свързани с естествените науки, като математика и география, се придружават от изучаването на ръчни дейности; самият той е бил промоутър на търговията с дървообработване.

Сърдечно развитие

Последната фаза на преподаване е свързана с морала и религията, в идеалния случай, когато младите хора са на възраст между 15 и 20 години.

Русо смята, че предишните етапи са подготвили младежа за този момент, тъй като, признавайки себе си, той идва и да разпознава своите събратя. По същия начин, когато се приближава към природата, той развива един вид възхищение към висша същност, свързвайки това чувство с религията.

В тази фаза се търси дълбоко размишление какви са връзките, които съществуват между всеки индивид и тяхната среда; Според Русо това търсене трябва да продължи до края на живота на човека.

За Русо е важно това морално и религиозно знание да достигне до младия човек, когато той е най-малко на 18 години, защото именно в този момент той ще може да ги разбере истински и няма да рискува да останат като абстрактно знание.

Политически изход

Последната от алтернативите, които Русо излага, за да излезе от социалното състояние, в което човекът е потопен, е опцията от политически характер или с акцент върху гражданина.

Тази концепция е широко развита в творбите на Русо с политически характер, включително дискурс за произхода и основите на неравенството между мъжете и социалния договор.

Социален договор

контекст

Понятието социален договор беше предложено от няколко учени, сред които се открояват англичаните Томас Хобс и Джон Лок и, разбира се, Русо. Съображенията на тези трима философи бяха различни един от друг. Нека видим основните елементи на всеки подход:

Томас Хобс

Хобс предложи концепцията му през 1651 г. в рамката на шедьовъра си, озаглавен Левиатан. Подходът на Хобс е свързан с факта, че състоянието на природата е по-скоро сцена на хаос и насилие и че чрез прилагането на по-голяма сила хората могат да преодолеят това насилствено състояние.

Тази представа се основава на идеята, че природата се основава предимно на чувството за опазване. Следователно, тъй като всички хора произхождат от природата и носят този основен принцип, търсенето на самосъхранение поражда само насилие и конфронтации.

При липсата на естествен ред, който да регулира това поведение, Хобс счита за необходимо да се създаде изкуствен ред, начело с власт, която се ползва с абсолютна власт.

Тогава всички мъже трябва да се откажат от тази пълна свобода, която е естествено част от тях и да я предадат на фигура, която представлява авторитет. В противен случай природата неизбежно води до конфликти.

Основното при този подход е, че социалният договор се основава на представяне, което незабавно елиминира консенсуалния характер на пакта и създава контекст, а не принуда.

Джон Лок

От своя страна Лок извежда заключенията си в работата си Две есета за гражданското управление, публикувани през 1690г.

Там той установява, че човекът, естествено, има християнска същност. Тази същност предполага, че човешкото същество принадлежи на Бога, а не на другите хора, заради което той се радва на свобода и в същото време има задължението да защитава както собствения си живот, така и живота на своите близки.

С оглед на това за Лок общност като такава не е необходима. Това обаче показва, че в някои случаи може да се случи, че има мъже, които не са склонни да се съобразяват с тези естествени права и задължения или да възникнат конфликти, в които е трудно да се намери решение.

За това тя установява необходимостта от създаване на договор, който се стреми да разреши тези видове ситуации само чрез съществуването на авторитетна фигура.

парламент

Законите, на които се основава договорът, предложен от Лок, са предложени като продължение на естествените принципи, подчертаващи зачитането на равенството, свободата, живота и имуществото.

Според тази концепция, човекът се отказва от правото си да прилага естествения закон сам и възлага това задължение на създадените за тази цел в общността субекти.

Предприятието, предложено от Лок да изпълнява тази функция за разрешаване на конфликти, е парламентът, разбиран като група от индивиди, които представляват общност. И така, Лок установява два основни момента в генерирането на договора; създаването на общността и създаването на правителството.

Подходът на Русо

Подходът на Русо е изложен в работата му „Социалният договор“, публикувана през 1762 година.

Русо не счита за валиден договор или пакт, който се основава на задължение, тъй като в същия момент, когато има принуда, се губи свободата и това е основна част от естествените принципи, към които човек трябва да се върне.

Тогава Русо предложи създаването на социален договор, основан на свободата на индивида, който не трябваше да се наслагва на превъзходството на политическия и социалния ред, установен чрез споменатия пакт.

Идеята беше да се премине към свобода с политически и граждански характер. Най-важното е, че хората могат да намерят начин да се свържат, при което да се подчиняват на себе си и на никой друг, като запазват свободата си.

Доброволно подаване

По този път мъжете доброволно се подчиняват на създадения ред, търсейки благополучието на общността, а не само тяхната собствена. В този контекст Русо въвежда концепцията за общата воля.

Важно е да се прави разлика между общата воля и волята на групата. Първият не съответства на сбора на волята на всички хора, понятие, по-свързано с волята на групата. Общата воля е тази, която произтича от изводите, генерирани от гражданските събрания.

Социалният договор на Русо установява, че има подчинение, но само към нормите и заповедите, които същите индивиди са генерирали рационално и търсят консенсус, така че не става въпрос за участие, основано на налагане.

Напротив, основният фундамент на русоайския социален пакт са свободата и разумът. По същия начин признаването на връстници е един от основните стълбове на този договор, тъй като всички членове на обществото споделят едни и същи права и задължения.

За Русо прилагането на този социален договор по единствения начин, чрез който ще бъде възможно да се преодолеят несправедливостите и злините, които предишните модели са донесли, и по този начин да се търси трансцендентността и щастието на човека.

Основни приноси

Допринесе за появата на нови теории и схеми на мисълта

Русо стана един от основните интелектуални лидери на Френската революция.

Идеите му поставиха основите за раждането на романтичния период и отвориха вратите за нови философски теории като либерални, републикански и демократични.

Той популяризира комунитаризма като важен философски ток

Със своите творби Русо посочи важността на живота в общността, като уточни как трябва да бъде най-високата морална ценност, която трябва да постигне цялото гражданско общество.

Поемайки за вдъхновение идеалната държава на Платон, очертана в Републиката, Русо се стреми да се пресече с индивидуализма, който смяташе за едно от основните злини на всяко общество.

Дефинира основните принципи на всяка демократична система

В „Социалният договор“ Русо изтъква как основната цел, която всяка политическа система трябва да се стреми да постигне, е пълната реализация на свободата и равенството, като етични и морални принципи, способни да ръководят общността.

Днес тези принципи се превърнаха в водещите двигатели на всяка демократична система.

Той предложи закона като основен източник на ред в обществото

Въпреки че римляните вече са били отговорни за постигането на голям напредък в областта на законите, нормите и правото като цяло, с Русо се налага необходимостта от набор от норми, които да ръководят общността и да предоставят равенство на всички граждани., Благодарение на Русо свободата, равенството и собствеността започват да се считат за права на гражданите.

Установена свобода като морална ценност

Русо е един от първите мислители, които говорят за гражданска свобода, установявайки я като основна морална ценност, която трябва да съществува във всяко общество.

Мислителят изтъква, че бидейки в общност, мъжете трябва да се ползват от свобода, но свобода, винаги привързана към закона, неспособна да подкопава свободите на другите.

Той изгради положително възприятие за човека

Той посочи, че човекът е добър по природа, следователно насилието или несправедливостта не са част от него. Въпреки това, обществото е това, което го покварява.

Русо предлага да се развиват лични добродетели и да се подчиняват на законите, за да има по-справедливи общества.

Установете етична житейска философия

Русо се стреми човек да развие напълно своите способности в обществото и за да постигне това, той трябва да се отдалечи от консуматорството и индивидуализма, като се посвети на култивирането на морални ценности на равенство и свобода.

Мъжете стават роби на излишни нужди и трябва да стоят далеч от прекомерните луксове.

Успява да превърне Деизма във философия

Русо теоретизира Deism, философска позиция, при която е допустимо да се вярва в съществуването на един бог или повече богове, да може да изживее религията чрез разум и личен опит, вместо чрез общите вече религиозни системи съществуващ.

Разработете нова педагогика

Русо смяташе, че при възпитанието на дете е от съществено значение да се вземат предвид интересите и способностите на детето, да се стимулира желанието му да учи и да направи образованието независимо.

Дефинира суверенитета като политическо понятие par excellence

Русо е един от първите, които потвърдиха, че суверенитетът пребивава непрехвърлим в хората. Той показва, че суверенът е този, който е избран от народа, определяйки суверенитета като неотменим, неделим, правилен и абсолютен.

Препратки

1. Delaney, J. (2017). Жан-Жак Русо. Интернет енциклопедия на философията. Проверено на 4 юли 2017 г. от iep.utm.edu
2. Doñate, J. (2015). Влиянието на мисълта на Русо през 18 век. Получено на 4 юли 2017 г. от intrahistoria.com
3. Юрген Браунгард. (2017). Жан-Жак Русо и неговата философия. Произведено на 3 юли 2017 г. от braungardt.trialectics.com
4. Rousseau, J. (2003). Социалният договор или принципите на политическото право. В Universal Virtual Library. Произведено на 4 юли 2017 г. от library.org.ar
5. Сабине, Г. (1992). История на политическата теория. Колумбия: Фонд за икономическа култура.
6. Санчес, Е. (2017). Жан-Жак Русо. Уважение към естествения живот, свободата и индивидуалните различия. Произведено на 3 юли 2017 г. от uhu.es
7. Soetard, M. (1999). Жан-Жак Русо. ЮНЕСКО: Международно бюро за образование. Произведено на 3 юли 2017 г. от ibe.unesco.org
8. Енциклопедия на философията на Станфорд. (2016 г.). Жан-Жак Русо. Проверено на 4 юли 2017 г. от plato.stanford.edu