СВЕТИ АВГУСТИН ОТ ХИПО: БИОГРАФИЯ, ФИЛОСОФИЯ И ПРИНОС - ФИЛОСОФИЯ - 2025

Свети Августин от Хипо (354-430) е християнски философ и богослов, считан за един от най-влиятелните светии както в католицизма, така и в западната философия. Той е написал повече от 232 книги, най-известните от които са Изповедта и Градът на Бог.

Неговите идеи и писания бяха важни за доминирането на християнството след падането на Римската империя. Той често е смятан за баща на православното богословие и най-великият от четиримата бащи на Латинската църква.

Свети Августин бил силно повлиян от латинските и гръцките философски традиции и ги използвал за разбиране и обяснение на християнското богословие. Неговите съчинения все още остават видни стълбове на православието в Църквата.

биография

Агустин де Хипона, по-известен в историята като Свети Августин, е роден на 13 ноември 354 г. в Африка, в град Тагасте. Името му е с латински произход и означава „този, който е почитан“.

семейство

Майката на Агустин беше кръстена Моника и нейната житейска история също беше очарователна. Когато Моника беше малка, тя реши, че иска да посвети живота си на молитвата и че не иска да се омъжва. Семейството му обаче уреди, че той трябва да го направи с мъж на име Патрисио.

Патрисио се характеризираше с това, че е работник, но в същото време е невярващ, купонджийски и размирен. Въпреки че никога не го е ударил, той викаше към него и избухваше при всеки дискомфорт, който почувства.

Двойката имаше 3 деца, най-големият от тях беше Агустин. Патрисио не беше кръстен и години по-късно, може би поради убеждението на Моника, той направи това през 371. Година след кръщението, през 372 г., Патрисио почина. По това време Агустин беше на 17 години.

Проучвания

В ранните си години Агустин се характеризираше с това, че е изключително безреден, непокорен младеж и много трудно контролируем.

Когато Патрик беше още жив, той и Моника решиха, че трябва да се преместят в Картаго, който беше столицата на държавата, да изучават философия, ораторство и литература. Докато е там, Августин развива своята бунтарска личност и се дистанцира от християнството.

Освен това в Картаген той започна да се интересува от театъра и имаше академични успехи, които го накараха да придобие популярност и похвала.

По-късно Агустин пътува до град Мадаура, където изучава граматика. По това време той е привлечен от литературата, особено от класическия гръцки произход.

Контекстът, в който Агустин е живял в студентските си дни, се представя в предаване на ексцесиите и удоволствието от славата и известността, въпреки че той никога не изоставя обучението си.

Обучение по философия

Августин беше отличен в области като реторика и граматика и беше изучил някаква философия, но това не беше най-силната му гледна точка. Това обаче се промени през 373 г., когато Августин беше на 19 години.

По това време той има достъп до книгата „Хортензий“, написана от Цицерон, произведение, което много го вдъхновява и го кара да иска изцяло да се посвети на изучаването на философия.

В разгара на този контекст Агустин се срещна, която беше майка на първото му дете, жена, с която той беше свързан от около 14 години. Синът му е кръстен Адеодато.

В постоянното си търсене на истината Агустин обмислял различни философии, без да намери онази, с която се чувствал удовлетворен. Сред философиите, които той смяташе, е манихейството.

манихейството

Августин се присъедини към манихейската вяра, която беше различна от християнството. Когато се върна у дома от почивката и разказа на майка си за това, тя го изгони от дома си, защото не призна, че Августин не се придържа към християнството. Майката винаги се надявала синът й да се обърне към християнската вяра.

Всъщност Августин следваше манихейското учение няколко години, но той го изостави с разочарование, когато разбра, че това е философия, която подкрепя опростяването, и подкрепя пасивното действие на доброто във връзка със злото.

През 383 г., когато бил на 29 години, Августин решил да пътува до Рим, за да преподава и да продължи търсенето на истината.

Майка му искаше да го придружи и в последния момент Агустин направи маневра, чрез която успя да се качи на кораба, на който той щеше да пътува, и да остави майка си на брега. Въпреки това Моника пое следващата лодка, която се отправи към Рим.

Докато беше в Рим, Августин претърпя заболяване, което го накара да легне. След като се възстановил, префектът на Рим и личният му приятел Симах се застъпил така, че Августин бил назначен за магистър rethoricae в града, който днес е Милано. По това време Августин все още е умел в манихейската философия.

конверсия

Тогава Августин започнал да общува с миланския архиепископ Амбросио. Чрез намесата на майка си, която вече беше в Милано, той посети лекциите, дадени от епископ Амвросий.

Думите на Амброзио проникнаха дълбоко в Агустин, който се възхищаваше на този герой. Чрез Амвросий той се запознал с учението на гръцкия Плотин, който бил неоплатонов философ, както и съчиненията на Павел от Тарс, по-известни като апостол Павел.

Всичко това беше перфектната обстановка за Августин да реши да спре следването на манихейската вяра (след 10 години като адепт) и да приеме християнската вяра, като се преобрази в християнството.

Майка му била много щастлива от решението на сина, организирала за него церемонията по кръщение и потърсила бъдеща съпруга, която според нея се адаптирала към новия живот, който Августин искал да води. Огастин обаче реши да не се жени, а да живее в въздържание. Преобразуването на Августин се случи през 385г.

Година по-късно, през 386 г., Августин се посвещава изцяло на изучаването и изучаването на християнството. Той и майка му се преместиха в Касисиако, град близо до Милано и се отдадоха на медитацията.

Беше на 24 април 387 г., когато Августин е окончателно кръстен от епископ Амбросио; той беше на 33 години. Моника, майката, почина малко след това.

Обратно към Африка

Агустин се върна в Тагасте и след пристигането си продаде стоките си, дари парите на бедните и се премести в малка къща с някои приятели, където той води монашески живот. Една година по-късно, през 391 г., той е назначен за свещеник, вследствие на постулацията, направена от същата общност.

Говори се, че Августин не е искал това назначение, но в крайна сметка той го е приел; Същото се случи, когато той беше назначен за епископ през 395 г. От този момент нататък Агустин се премести в епископската къща, която той превърна в манастир.

Епископски живот

Като епископ Августин беше много влиятелен по различни теми и проповядваше в различни контексти. Сред най-важните пространства са III регионалните съвети на Хипо, проведени през 393 г. и III регионалните съвети на Картаген, които се провеждат през 397 г.

Освен това той участва и в IV съвета на Картаген, проведен през 419. В двата съвета на Картаген той изпълнява функциите на президент. Точно по това време той написа най-важните произведения от живота си: Градът на Бог и изповедта.

Агустин умира на 28 август 430 г. на 72-годишна възраст. В момента тялото му се намира в базиликата Сан Пиетро в Сиел д'Оро.

Философия

Августин пише за така наречените арбитражни случаи на разума, които са математика, логика и здрав разум.

Той установи, че тези случаи не идват от сетивата, а идват от Бога, тъй като те са универсални, многогодишни елементи и не могат да произхождат от ума на човека, а от нещо, което е по-високо от това.

Особеността, която имаше подходът на Августин към Бога е, че той приписва произхода на това, което той нарече арбитражните случаи на разума чрез мисълта, а не елементи на природата или това, което може да бъде възприето от сетивата.

разбиране

За Августин разбирането може да бъде получено само чрез Бог. Той посочи, че хората могат да разберат истината на нещата само ако получат помощ от Бога, тъй като това съответства на произхода на всички неща и истините, които съществуват.

Августин обясни, че получаването на тази истина става от интроспекция, чрез това, което той нарече разум или душа, чиято същност е Бог.

Тоест сетивата не са начинът да се разбере истинността на нещата. Това е така, защото това, което се получава чрез сетивата, не е постоянно, още по-малко вечно; следователно, това знание не е трансцендентно.

Друга от представените от него идеи беше несъответствието на човека през цялото време, в търсене на нещо, което да утоли вечната му жажда.

Според Августин това е така, защото краят на това търсене е Бог; Човешкото същество идва от Бога, за което той вече е познал най-висшето и в престоя си на Земята не постига нищо, което го удовлетворява, защото нищо не се сравнява с този Бог.

Нива на мисълта

Августин определи съществуването на три основни нива на разбиране: това са усещания, рационално познание и самата мъдрост.

Усещанията са най-основният и първичен начин за приближаване до истината и реалността. Този елемент е споделен с животни, поради което се счита за един от най-примитивните механизми за получаване на знания.

От друга страна, рационалното знание е разположено в средата на стълбата. Тя е типична за хората и е свързана с въвеждането на мисли в действие. Чрез чувствителността човекът получава знания за това, което Августин е нарекъл чувствителни предмети.

Характерният елемент на това рационално знание е, че сетивата се вземат под внимание, за да се разберат онези материални и материални елементи, но чрез ума е възможно да се анализират и разгледат от вечните и непокорните модели.

И накрая, в горната част на списъка е мъдростта, която се взема предвид предвид способността, която човешките същества трябва да придобият вечни, трансцендентни и ценни знания, без да го правят чрез сетивата.

Вместо да използват сетивата, съществата идват до знания чрез интроспекция и търсене на истината в рамките на всеки човек, който е представен от Бог.

За Августин Бог е в основата на всички съществуващи модели и норми, както и на всички идеи, които възникват в света.

Рационална душа

Важно е да се подчертае фундаментална концепция на мисълта на Августин. Той смяташе, че душата е превозното средство, чрез което е възможно да се достигне до знанието или идеите на всички неща, въплътени в фигурата на Бог.

Въпреки това Августин определи, че само разумната душа е способна да достигне до това знание. Това схващане за рационалност е отражение на факта, че той широко признава важността на разума и схващането си, че той не е враг на вярата.

Към нуждата от рационалност Августин също добавя, че душата трябва да бъде напълно мотивирана от любовта към истината и любовта към Бога, за да има достъп до истинското знание.

Религия и философия

Августин на няколко пъти посочи, че вярата и разумът не са несъвместими, а по-скоро се допълват. За него истинската противоположност на вярата не беше разумът, а съмнението.

Една от неговите сентенции беше „да разбереш, за да можеш да вярваш и вярваш, за да можеш да разбереш“, като подчерта, че първо трябва да разбереш себе си, за да повярваш по-късно.

Освен това за Августин най-високата точка на философията е християнството. Поради тази причина, за тази философ мъдростта е била свързана с християнството, а философията е била свързана с религията.

Агустин заяви, че любовта е двигателят, който се движи и мотивира към търсенето на истината. В същото време той посочи, че източникът на тази съществена любов е Бог.

По същия начин той обясни, че самопознанието е друга от сигурността, в която хората могат да бъдат сигурни и че тя трябва да се основава на любовта. За Августин пълното щастие беше дадено от любовта към самопознанието и истината.

Създаване на света

Августин е съчувствал на учението за креационизма, тъй като показва, че Бог е създал всичко, което съществува, и че това творение е породено от нищо, тъй като нищо не е могло да съществува преди Бога.

В рамките на неговите схващания обаче имаше място и за теорията на еволюцията, тъй като той считаше за вярно, че именно Бог е генерирал основните елементи на творението, но по-късно именно тези елементи продължават да се развиват и генерират всичко съществуващо тогава.,

превъплъщение

Августин установява, че човешкото същество вече е познало Бога, защото е генерирано в него и че именно към този Бог се стреми да се върне през цялото си съществуване на планетата.

Като се вземе предвид това, този аргумент може да бъде свързан с една от съществените предписания на теорията на платоновата реминисценция, която показва, че познаването е равно на запомнянето.

В случай на интерпретация на Августин, това разглеждане не е изцяло в съответствие с неговото мислене, тъй като той е бил силен възпрепятстващ прераждането, поради което той се отъждестви повече с основната представа за християнството, според която душата съществува само веднъж, не повече.

Пиеси

Произведенията на Августин бяха обширни и разнообразни. По-долу ще опишем неговите най-важни и трансцендентни публикации:

Изповедите

Това автобиографично произведение е написано приблизително през 400 г. В това Августин декларира своята любов към Бога чрез любов към собствената си душа, която по същество представлява Бог.

Творбата се състои от 13 книги, първоначално групирани в един том. В този труд Агустин разказва как младостта му е била непокорна и далеч от духовността и как се е преобразил в християнството.

Изповедта се счита за първата автобиография, която е написана на Запад и се фокусира особено върху разказването на процеса на еволюция, който неговата мисъл е имала от младостта му до християнското й обръщане.

Основният елемент на Изповедта е значението, което се дава на вътрешното същество, да го наблюдава, да го слуша и да медитира върху него.

За Августин чрез самопознанието и приближаването на душата е възможно да достигне до Бога и следователно до щастието. Това произведение се смята за шедьовър на европейската литература.

Градът на бога

Оригиналното заглавие на тази книга беше „Градът на Бога срещу езичниците“. Той е съставен от 22 книги, които са написани в края на живота на Августин. Написването му отне около 15 години, от 412 до 426.

Това произведение е написано в рамките на падането на Римската империя, вследствие на обсадата, извършена от последователите на визиготския цар Аларик I. През 410 г. те влязоха в Рим и освободиха града.

Някои съвременници на Августин посочват, че падането на Римската империя се дължи на възхода на християнството и следователно на загубата на основните обичаи на тази цивилизация.

Исторически закони

Августин не се съгласи с това и посочи, че именно така наречените исторически закони определят дали една империя продължава да стои или дали тя изчезва. Според Августин тези закони не могат да бъдат контролирани от хората, тъй като те са по-висши от тях.

За Августин историята не е линейна, но се движи по вълнообразен начин, върви напред-назад и в същото време е движение, което е предварително определено. Крайната цел на цялото това движение в историята е да достигне най-високата точка: Божия град.

Централният аргумент на произведението Град Божи е да сравнява и противопоставя онова, което Августин е нарекъл Божия град, което отговаря на добродетелите, духовността и добрите действия, с езическия град, свързан с греха и други елементи декадентски.

За Августин, Божият град беше въплътен в мотивация, в която играеше любовта на Бог, представена от Църквата.

Вместо това мотивацията, свързана с така наречения езически град или град на хората, беше самолюбието, а представител на тази любов беше държавата.

Както се видя, посочените от Августин градове не са физически, а се отнасят до концепции и форми на мисъл, които водят до приближаване или отдалечаване от духовността.

Богословие и политика

В рамките на тази книга Августин говори за суеверната природа и колко абсурдно е за него да вярва в бог, само защото ще получи нещо в замяна.

Освен това в тази книга Августин набляга на разделението, което трябва да съществува между политиката и теологията, тъй като по всяко време той изрази, че учението му не е политическо, а по-скоро духовно.

Според различни учени на работата на Августин, най-голямото значение на това произведение е свързано с факта, че този философ е представил там определена интерпретация на историята, което показва, че има онова, което се нарича прогрес.

Смята се, че Августин е първият философ, включил в историята концепцията за прогрес във философията.

Оттегляния

Тази книга е написана от Агустин към края на живота му и в нея той анализира различните произведения, които публикува, изтъквайки най-подходящите елементи от всяка една от тях, както и елементите, които са го мотивирали да ги напише.

Учените от работата на Агустин посочиха, че този труд по някакъв компилативен начин е много полезен материал, за да разберем напълно как се развива мисълта му.

писма

Това съответства на компилация от по-личен характер, която включва повече от 200 писма, които Августин изпраща на различни хора и в които той говори за своето учение и философия.

В същото време тези писма ни позволяват да разберем какво е било голямото влияние, което Августин е оказал върху различни личности, тъй като 53 от тях са написани от хора, до които той е адресирал послание.

Вноски

Теория на времето

В книгата си Изповеди свети Августин посочи, че времето е част от определен ред в човешкия ум. За него няма настояще без минало, още по-малко бъдеще без настояще.

Поради това той споменава, че настоящето на минали преживявания се запазва в паметта, докато настоящето на настоящите преживявания се установява в близко бъдеще.

С това той успя да внуши, че дори когато си спомня човек се държи в подарък (преживява момента) и когато мечтае за бъдещи действия.

Учене на език

Той допринесе с големи мисли за човешкия език, като се позова на начина, по който децата се учат да говорят чрез средата и асоциацията си.

По същия начин той увери, че чрез речта се стреми само да поучава, защото когато пита дори за нещо непознато, човекът, който има отговора, има право да размишлява върху това, което ще каже и свободно да изрази своята гледна точка.

От друга страна, той посочи, че езикът се преподава и се учи чрез памет, която се съхранява в душата и се екстернализира с мисъл, за да се общува с хората.

Той също така подчерта, че молитвата е метод на общуване, който се пази в душата и че служи само за общуване с Бога по пряк начин, за успокояване на тревогите и фенските надежди.

Маркиране на вярата като търсене на разбиране

Свети Августин потвърди, че човек трябва да „вярва, за да разбере“, като по този начин посочи вярата като перфектния метод за разбиране, тъй като тя е в основата на свидетелството и истината, чрез причината за чувството.

Въз основа на това той покани християните да разберат реалността според своята вяра и наложените учения, така че да забележат, че всичко е свързано. Докато вярата не беше безразлична към разума, ще се постигне пълно разбиране.

Влияе на онтологичния аргумент

Неговите писания, свързани с християнската вяра, дадоха сила на онтологичния спор, изяснявайки, че Бог е същество, каквото никой друг не може да съществува, някой възвишен и върховен, обяснявайки на вярващите, че когато го познаят, истината се знае.

Илюстрира Бог като Вечен и познаващ истината

За свети Августин човешкото същество е било способно да научи универсални истини, дори над собственото познание на човека. Следователно чрез разбиране на Божиите замисли се получи мъдрост, защото той беше вечната истина.

Създаде теория за човешкото познание

Благодарение на възприемането на знанието, той създаде теория, известна като "Божествено осветление", където споменава, че Бог е способен да осветява и предоставя знание на човешкия ум, като му предоставя божествени истини.

Следователно, който познава Бога и е сигурен в неговата универсална истина, може да разкрие мистерии.

Той разпознава мъдростта като цяло, което води до щастие

Създаден във философията на Платон, той разбирал мъдростта като уникално щастие, затова уверил, че човекът, който знае истината, ще бъде щастлив, защото любовта е и в това.

Препратки

1. Кенет Р. Проби. Най-напред Нещата Агустин допринесе за философията част I. (2012). Публикувано в reason.org
2. Фредерик Копълстън, История на философията, кн. 2. (Ню Йорк, 1993. Възстановен от minerva.elte.hu
3. Хал М. Хелмс (издания). Изповедта на свети Августин. (САЩ, 2010 г.). Извлечено от www.paracletepress.com/ проби / изключителни изповеди-на-август-съществени.pdf
4. Енциклопедия на философията на Станфорд. Божествено осветление (2015). Възстановено на plato.stanford.edu
5. Берил Секингтън Божествени илюминации и откровения, агустинската теория на познанието. (2005 г.). Възстановено на agustinianparadigm.com.