СВЕТИ ТОМА АКВИНСКИ: БИОГРАФИЯ, ФИЛОСОФИЯ, ПРИНОСИ - ФИЛОСОФИЯ - 2025

Санто Томаш де Аквино (1225-1274) е бил богослов, лекар на Църквата, доминикански брат, католически свещеник и един от най-влиятелните философи на схоластиката. Неговата мисъл позволи да се развият богословски и философски изследвания с голямо значение. По същия начин неговите произведения имат голямо влияние върху християнската теология, особено в католическата църква.

Неговите съчинения включват Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, както и различни изследвания, посветени на работата на Аристотел, областите на теологията като цяло, метафизиката, правото и много други.

Той беше баща на томизма и за него философията беше дисциплината, която изследва онова, което естествено може да се знае за Бога и хората. В своите изследвания той се занимава с основните поддисциплини на философията; гносеология, логика, философия на природата, теологична философия, етика, политическа философия или теологична философия.

Един от най-известните му приноси са петте му начина да се опита да докаже съществуването на Бог. Ако свети Августин беше смятан за първия велик учен от Средновековието, свети Тома можеше да бъде последният.

биография

Точната дата на раждане на Тома Аквински не е известна. Може обаче да се прецени, че той е роден между 1224 и 1225 година.

Замъкът на Рокасека е мястото, където се е родил Томаш, град, разположен в Италия, съвсем близо до град Аквино.

семейство

Семейството на Томас беше благородно и имаше германско потекло; Освен това това беше много голямо семейство, тъй като Томас имаше единадесет братя и сестри и той беше последното дете, което родителите му имаха.

Бащата се казваше Ландолфо де Акино и беше в редицата на потомците на онези, които бяха графовете на Аквино; освен това Ландолфо също имал позната вратовръзка с Федерико II, император на Рим.

Майката на Томаш се казваше Теодора и тя също беше свързана, в случая с графата Кьети.

Първи изследвания

Първото обучение, което Томаш де Аквино получи, беше когато беше на 5 години. По това време родителите му го заведоха в абатството на Монтекасино, метох, съставен от бенедиктински монаси; игуменът на този манастир беше чичо на Томас.

Историческите записи от това време сочат, че Томас, вече в такава млада възраст, е изразил значителна преданост и че е бил примерен ученик. Учението на монасите било свързано с това как да медитират в мълчание, както и с различни области по музика, граматика, религия и морал.

Монасите, които обучаваха Тома, казаха, че той има много добра памет и че бързо и лесно запазва всичко, което чете.

През 1239 г. бенедиктинските монаси трябвало да напуснат страната, защото император Фридрих II им заповядал да отидат в изгнание.

Университетска формация и доминикански орден

След този епизод, през 1239 г. Томас постъпва в Неаполския университет. Той останал там пет години и се задълбочил в концепциите, свързани с аристотеловата логика.

В края на своя процес на формиране, през 1244 г., Томаш започва да се свързва с доминиканския орден, с който е очарован.

По това време той се сприятелява с Хуан де Вилдесхаузен, който е генерал-майстор на доминиканския орден. Това приятелство благоприятства Томас да влезе в реда много бързо.

В разгара на този контекст семейството на Томаш се почувства много объркано, тъй като планът им за Томас беше той да замени чичо си като игумен на абатството на Монтекасино.

Томас заминава за Рим, за да започне изследванията си, свързани с етапа на новиците, когато братята му дойдоха при него и го заведоха в замъка Рокасека, където го принудиха да остане, докато се опитаха да го убедят да не се присъедини към ордена на доминиканците., Томас обмисляше аргументите на братята си отново и отново и понякога беше на път да се предаде на техните схващания. Въпреки това в крайна сметка избягал от замъка и заминал за Париж, за да се измъкне от семейството си.

Изследвания в Париж

След този етап Томаш влиза в университета в Париж. Този период беше много важен, тъй като сред неговите учители имаше личности, чието учение беше в хармония с учението на Аристотел.

Някои от най-известните му учители бяха немският Алберто Маньо, свещеник, географ и философ; и Алехандро де Хейлс, който беше богослов от английски произход.

На този етап Томаш де Аквино се характеризираше като усърден ученик с голям интелектуален потенциал.

Трансфер до Кьолн

Когато Томаш беше близо до завършване на обучението си в този университет, неговият учител Алберто Маньо го помоли да направи схоластичен акт, инструмент, чрез който се търси взаимовръзката между разума и вярата.

Томас де Акино изпълни задачата по примерен начин, като дори разби много аргументи, установени от Алберто Маньо, който беше лекар в района и беше широко признат за академична фигура.

Благодарение на това взаимодействие Магно предложил на Тома Аквински да го придружи до Кьолн, Германия, където го научил на работата на гръцкия философ Аристотел и техните аргументи били изучени задълбочено.

След като анализира аристотеловото произведение, Тома Аквински успя да заключи, че вярата и разумът не са противоположни понятия, а че съществува хармония между двете концепции.

Именно тази представа се счита за най-големия принос на Тома Аквински за историята и човечеството. Точно в този момент от живота си Тома Аквински е ръкоположен за свещеник.

Върнете се в Париж

През 1252 г. той се завръща в Париж с намерението да продължи обучението си. В този момент от живота си той се сблъсква с неблагоприятна ситуация, която идва от ръката на светските учители.

Тези професори, които бяха миряни, бяха против междинните ордени, чийто начин на живот зависи от милостиня.

Те бяха против междинните монаси, които привлечеха вниманието на учениците предвид техните особени характеристики, като бедност, учебен навик, който проявиха и постоянство, което проявиха в различните си области на действие.

Опасно писане

В този контекст роденият във Франция богослов Уилям дьо Сен Амур написа два много критични и опасни манифеста за менисанти.

В отговор на това през 1256 г. Тома Аквински публикува произведението, озаглавено срещу онези, които импрегнират божественото поклонение, което е решаващо в решението, което папа Александър IV по-късно взема да отлъчи свети Амур, като също му пречи да преподава навсякъде. учебен център.

Този факт предполагаше, че папата повери на Тома Аквински с различни сложни въпроси в теологичната сфера, като например преглед на работата, озаглавена Уводна книга към Вечното Евангелие.

Университетски преподавател

Фактът, че има доверие на папа Александър IV и задачите, които той изпълняваше в този контекст, беше един от елементите, които го накараха да стане лекар едва на 31-годишна възраст. От това назначение той започва кариерата си като университетски професор.

През 1256 г. е преподавател по теология в Парижкия университет. По това време Тома е бил съветник и на Луи IX, крал на Франция.

Три години по-късно, през 1259 г., той присъства на френския град Валенсиен, под индикацията, че отговаря за организирането на проучванията на доминиканския орден заедно с Педро де Тарантейз и Алберто Маньо.

След това се премества в Италия, където работи като учител в градовете Орвието, Витербо, Неапол и Рим; тази дейност продължи 10 години.

През този период Тома Аквински служи и като личен съветник на папа Урбан IV, който му поръча няколко негови по-късни публикации, както и рецензии на произведения на други учени, като например книгата на епископ Николас де Дурацо, наречена „Вярата в благословеното тайнство“. Триединство

Разногласия в Париж

Томас де Аквино се завърна отново в Париж, където получи силно противопоставяне на идеите си, представени от три различни сфери: от една страна, последователите на идеите на Августин от Хипона; от друга страна, последователи на аверроизма; и на последно място, миряните, които се противопоставяха на обидния ред.

Преди целия този сценарий на интелектуална враждебност към идеите на Тома Аквински той отговори с различни публикации, сред които се откроява De unitate intellectus contra averroístas. Преди всяка от тези конфронтации Томаш беше победител.

Обратно вкъщи

Доминиканската заповед помолила Тома Аквински да присъства на Неапол, където получил огромен прием, изпълнен с уважение и възхищение.

Докато е в този град, той започва да пише третата част на едно от най-признатите си произведения, озаглавено Summa Theologiae. Точно в момента, когато започна да го пише, той посочи, че получава откровение, което му показва, че всичко, което е написал досега, е стерилно.

смърт

На 7 март 1274 г. Томаш де Аквино се занимава с изповед на вяра в община Терачина, с енергията, която го характеризира, когато внезапно почина.

Няма ясна информация относно причините, довели до смъртта му. Има дори хипотезата, че може би е бил отровен от краля на Сицилия Карлос Анжу.

Няма обаче конкретни данни в подкрепа на това твърдение; Налице е само изявлението за него, направено от Данте Алигиери в известното му произведение Божествена комедия.

50 години след смъртта му, на 28 януари 1323 г., Тома Аквински е канонизиран от Католическата църква.

Философия

Големият принос на Тома Аквински във философията беше да твърди, че вярата и разумът не са противоположни идеи, а че между тях е възможно да има хармония и съгласие.

Съгласно предпоставката, представена от Тома Аквински, вярата винаги ще има превес над разума. В случай, че противоположните идеи са получени въз основа на вяра и други на разума, тези, свързани с вярата, винаги ще бъдат по-висши, тъй като Тома Аквински счита, че Бог е висш и съществен елемент във връзка с всеки друг.

За Тома разумът е инструмент, който донякъде е ограничен, за да се приближи до истинското познание на Бога. Това обаче е съществен елемент за получаване на вида знания, които той смята за истински.

Освен това Тома Аквински беше много ясен, че рационалността е начинът, чрез който човешките същества могат да узнаят истината на нещата и елементите, които ги заобикалят. Следователно причината не може да бъде невярна, тъй като е естествено средство за човека.

Пет начина да разпознаем, че Бог съществува

Тома Аквински посочи, че има поне 5 елемента, чрез които е възможно да се знае и потвърждава съществуването на Бог; става въпрос за разпознаване на присъствието и зачеването на Бог от видение, което преминава от ефект към причина.

Тогава Тома Аквински постановява, че има 5 съществени елемента, чрез които е възможно да се приближи до тази представа за съществуването на Бог.

Тези елементи са свързани с идеята, че ефектите винаги се генерират от конкретни причини и че всички събития в света са свързани помежду си чрез голяма причинно-следствена верига. Петте маршрута, предложени от Томас де Аквино, са следните:

движение

За Тома Аквински всичко е в постоянно движение. В същото време тя установява невъзможността едно нещо да се движи и да бъде преместено едновременно. Следователно, всички неща, които се движат, правят това, защото друг елемент предизвика това движение.

Това постоянно движение, генерирано от другите, не се характеризира с безкрайност, тъй като трябва да има начало и край. Всъщност за Тома Аквински началото на това голямо движение е Бог, когото той нарича Първият неподвижен двигател

Причинна зависимост

Това има връзка с причинно-следствената верига. По този път ние се стремим да признаем, че голямата ефективна кауза, която е съществувала, е именно Бог, който е началото на всичко, основната причина за всички останали неща, които са се случили, това се случва и това ще се случи.

За това какво е възможно и какво е необходимо

Третият начин, предложен от Тома Аквински, говори за факта, че светът е пълен с възможности в различни области на съществуване. Всичко, което ни заобикаля, има възможност да съществува или не, защото е възможно то да бъде унищожено.

Тъй като има възможност нещо да не съществува, това означава, че е имало момент в историята, когато нищо не е съществувало.

Изправени пред това небитие, възникна необходимостта от появата на същество, което Тома Аквински нарича „необходимо“, което съответства на пълноценното съществуване; Бог.

Йерархия на ценностите

За Тома Аквински признаването на ценностите е един от идеалните начини да се доближи до концепцията за Бог.

Той показва, че стойности като благородство, истинност и доброта, наред с други, са по-големи, тъй като се приближават до тази по-висока референтна точка, която представлява максималната екстернализация и абсолютната причина за тези стойности.

Тома Аквински установява, че тази висша отправна точка е Бог, който съответства на най-високото съвършенство.

Сортиране на обектите

Тома Аквински заявява, че природните обекти нямат мисъл, така че те не могат да си поръчват. Това налага наличието на превъзходно образувание, което отговаря за въвеждането на ред.

Значение на Библията

За Тома Аквински Бог като понятие е много сложно схващане, към което не е възможно да се обърне директно, защото разумът ни не може да разбере такава огромност.

Ето защо той предлага най-добрият начин да се доближим до Бога е чрез Библията, особено през Новия Завет; на така наречената апостолска традиция, не написана дословно в Библията, а част от християнската динамика; и учението на папата и епископите.

Пиеси

Творбите на Тома Аквински бяха разнообразни и публикацията му беше обширна. Той издава голям брой книги през краткия си живот, тъй като умира, когато е едва на 49 години.

Сред огромния му списък с публикации се открояват теологичните му синтези: Summa contra gentiles, Summa theologiae и Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Сума срещу езичниците

Това произведение се превежда като Сума срещу хората. Смята се, че тя е написана между 1260 и 1264 г., въпреки че няма споразумение относно истинността на тази дата.

Смята се, че целта на тази публикация е да предостави аргументи, които потвърждават католическата и християнската вяра в ситуации на враждебност.

В тази публикация можете да намерите аргументи, създадени специално за да отговорят на прояви на неверни хора. Смята се, че намерението на книгата е било да подкрепи мисионерите в техните усилия да направят известното Божието слово.

Смята се също, че тези аргументи биха могли да бъдат полезни при спорове с евреи или мюсюлмани, които в този период са били характеризирани като последователи на философията на Аристотел.

Summa theologiae

Богословската сума е написана между 1265 и 1274 г. Тя се характеризира с това, че е най-популярният богословски трактат от средновековния период и чрез силно влияние върху католицизма.

Вместо да защитава вярата (както в случая на Suma contra gentes), тази публикация е предназначена като богословски наръчник, който може да се използва в преподаването.

За написването на Богословската Сума Тома Аквински разчита на Библията и други свещени писания, както и на учението на Аристотел и Августин Хипов.

структура

В структурата на тази публикация може да се намери модел. На първо място обяснението започва с въпрос, който обикновено изразява обратната идея, от която се защитава Тома Аквински.

По-късно Санто Томас описва аргументите, които според него опровергават тезата, изложена в началото, в заявения въпрос; и след това той продължи да описва онези аргументи, които подкрепят казаната теза.

При разработването на анализа Томас беше посветен на разширяването и осмислянето на това, което ще бъде отговорът му и в крайна сметка той отговори един по един на всички аргументи, които възразиха на въпросната теза.

Тази книга беше написана в три части, а третата от тях остана незавършена, след като Тома Аквински изрази през последните години от живота си, че е имал откровение, чрез което му е казано, че всичко, което е написал досега то беше безплодно и безсмислено.

Въпреки че, въпреки че Тома Аквински не е завършил третата част от работата си, неговите ученици го завършват вместо него, добавяйки добавка, в която са разработили различни писания, направени от него по времето на младостта му.

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Това беше първото произведение на Тома Аквински, което е преведено като Коментар към четирите книги на изреченията от Педро Ломбарди.

Смята се, че това произведение е написано между 1254 и 1259 г. В тази публикация Тома Аквински коментира работата на богослова Педро Ломбарди, в която са били разработени тайнствата, подходящи за Църквата.

Някои учени установиха, че това, което Томас Аквински повдигна в тези коментари, има важни различия с начина, по който се изразява в Богословския сбор, най-важното дело на Тома.

Фактът обаче, че теологичната Сума не е завършена от Тома Аквински, може да обясни разликата в аргументите между двете произведения на религиозния философ.

Други учени от Томас Аквински посочват, че тази книга е конкретно доказателство за това как неговото мислене се е развивало и еволюирало във времето.

Вноски

За Бога

Свети Тома Аквински развил идеята за това какво или кой е Бог и той направил това чрез положителни идеи, опитвайки се да открие своята природа.

В дедуктивното си мислене той каза, че Бог е прост, съвършен, безкраен, неизменен и уникален. Бог не е съставен от части, тоест той няма тяло и душа, нито материя, нито форма.

Тя е толкова съвършена, че не й липсва нищо и не е ограничена по никакъв начин. Характерът и същността му са толкова солидни, че нищо не може да ги промени.

Философия

От философска гледна точка Аквино се характеризирал с това, че е Аристотел. Той взе физическия анализ на обектите като своя отправна точка.

Може би най-изявената концепция в неговата философска мисъл има общо с неговата идея, че обектите и всичко, което присъства във Вселената, съществува заедно с неговата същност, което означава, че цялата материя съществува физически, но нейната същност тя се проявява чрез съвършеното творение на Бог.

психология

За Санто Томаш човешкото същество не се ограничава от идеята за причина и следствие. Следователно човекът е отговорен за собствените си действия. Съществуването на свободна воля обаче не противоречи на съществуването на Бог.

метафизика

Едно от областите, в които свети Тома Аквински най-много иновации, беше в метафизиката. Целият ред на мисли обаче беше тясно свързан с неговите религиозни вярвания. Върховният Бог винаги е на върха на пирамидата.

В този смисъл мисленето му се развива въз основа на това, че един статичен свят е идеята за съвършенство. По думите му това, което било неподвижно, било перфектно.

Разграничи естественото движение и доброволното движение. Обаче отново, всеки първи ход се прави от Висше Същество, тоест Бог.

прав

В областта на правото учението на свети Тома Аквински играе много важна и уважавана роля.

Мисълта му е възприета като една от осите на теорията на правото и е изложена във всички университетски столове като отправна точка за размисъл на бъдещите юристи.

Идеята му за божествения ред, присъстваща във всяко изложение на наследството му, потвърждава, че законът е съставен от закони, които не са нищо повече от инструменти за общото благо. Тези закони обаче са валидни, стига да са адекватни на правото.

Икономика

Санто Томаш вярваше, че всичко около нас всъщност не е наше. Понеже Бог беше великият творец, трябваше да споделим всичко и да го считаме за дар.

Той смята, че човек има нужда от стимули за извършване на дейност и в тази връзка частната собственост е част от този стимул и резултат от човешкия труд.

Препратки

1. (2008 г.). Основите на философията. Основи на философията. philosophybasics.com.
2. Макинерни, Ралф. (2014). plate.stanford.edu. Употреби. Енциклопедия на философията на Станфорд. plate.stanford.edu.
3. Summa Theologiae: Том 17, Психология на човешките актове: 1a2ae. 6-17.
4. Фонсека, Миранда. (2015). Портал на академичните списания. Университет в Коста Рика. magazines.ucr.ac.cr.
5. Сиапо, Харолд Р. (2014). В Споделете слайд. Свети Тома Аквински и образование. es.slideshare.net.
6. (2011 г.). Истината за парите и правителството. Икономика на Аквински. political-economy.com.