СЪВРЕМЕННА ЕТИКА: ХАРАКТЕРИСТИКИ И ПРЕДСТАВИТЕЛИ - ФИЛОСОФИЯ - 2025

Най- модерни етиката е философска дисциплина, чрез които моралното, задължението, щастието, силата и това, което е правилно и кое не в човешкото поведение се изучава. Тя е представена от различни философи, разположени временно от началото на XVII до края на 19 век.

Когато се прави позоваване на съвременната етика, това не е от гледна точка на философските концепции, а от времева гледна точка, тъй като през тези три века имаше много философски теории, които се появиха на бял свят.

Фридрих Ницше

Някои от най-важните течения са: материалистът на Хобс, емпиризмът на Хюм, деонтологичната или дежурната етика с Имануел Кант, утилитарният с Бентам и Мил и нихилистът на Ницше.

Въпреки това, не може да не споменем в рамките на съвременната етика Сафстесбъри, инициатор на училището за нравствен смисъл, нито философите на интуиционистката тенденция: Ралф Кудърт, Хенри Моър и Самюъл Кларк, както и Ричард Прайс, Томас Рийд и Хенри Сидвич.

Не може да се пренебрегне и значението на холандския еврейски философ Бенедикт де Спиноза и Готфрид Вилхелм Лайбниц. Освен това е важно да запомните две фигури, чието философско развитие имаше голямо по-късно отражение: французинът Жан-Жак Русо и германецът Георг Вилхелм Фридрих Хегел.

характеристики

Фактът, че има толкова много теории на съвременната етика, прави невъзможно изброяването на характеристики, които ги определят всички. Въпреки това, някои въпроси, които са разгледани от повечето философи от това време, могат да бъдат уточнени:

-Загриженост за разграничаване на доброто и злото в човека и в обществото.

-Пропозиция или съгласуване между желание и дълг и желание и щастие.

-Избор на етичното описание, основаващо се на разума или чувството.

-Добър на индивидуалното и социалното благо.

-Човек като средство или цел.

представители

Някои от най-изтъкнатите философи на съвременната етика са следните:

Томас Хобс (1588-1679)

Този роден в Британия философ беше ентусиаст на Новата наука, представена от Бейкън и Галилео. За него и злото, и доброто са свързани с предразположенията и желанията на индивида, защото няма обективна доброта.

Поради тази причина няма общо благо, тъй като индивидът фундаментално се стреми да задоволи желанията си, да се запази от анархична природа.

Фактът, че всеки индивид удовлетворява желанията си, поражда конфликт и за да не свърши това с война, трябва да се установи социален договор.

Чрез този договор властта се прехвърля на политически орган, наречен "суверен" или "Левиатан", за да се приложат разпоредбите. Силата му трябва да е достатъчна, за да запази мира и да наказва онези, които не го уважават.

Джоузеф Бътлър (1692-1752)

Епископ на Английската църква, той е получил поръчка да разработи теорията на Шафтесбъри. Той заяви, че щастието се появява като страничен продукт, когато желанията са удовлетворени за нещо различно от самото щастие.

По този начин, който има щастие, най-накрая не го намира. От друга страна, ако имате цели някъде, освен щастие, е по-вероятно да го постигнете.

От друга страна, Бътлър също въвежда понятието съвест като независим източник на морални разсъждения.

Франсис Хачсън (1694-1746)

Заедно с Дейвид Хюм Хъчсън разработи училището на моралния смисъл, започнало с Шафтесбъри.

Хъчсън твърди, че моралната преценка не може да се основава на разума; затова не може да разчита дали дадено действие е добро или неприятно за нечий морален смисъл.

Така той разбира, че незаинтересованото благоволение дава основа на моралния смисъл. Оттам той декларира принцип, който ще бъде предприет по-късно от утилитаристите: „Това действие е най-доброто, защото осигурява най-голямо щастие за най-голям брой хора“.

Дейвид Хюм (1711-1776)

Продължавайки работата на Шафтесбъри и Хътчсън, той предложи етично описание, основано на чувството, а не на разума. Така разумът е и трябва да бъде роб на страстите и трябва само да им служи и да се подчинява.

Тъй като моралът е свързан с действието и разумът е мотивационно статичен, Хюм заключава, че моралът трябва да е въпрос на чувство, а не на разум.

По същия начин тя подчертава емоцията на съчувствието, което е, което позволява благосъстоянието на някого да бъде причина за безпокойство за другите.

Имануел Кант (1711-1776)

Кант издига „добрата воля“ като единственото безусловно благо, което при всички обстоятелства се счита за единственото добро, освен че е това, което ръководи към категоричния императив.

Този категоричен императив е най-високото благо на морала и от което произтичат всички морални задължения. По такъв начин, че той разпорежда, че лицето трябва да действа само въз основа на принципи, които могат да бъдат универсализирани. Тоест принципи, които всички хора или рационални агенти, както ги нарича Кант, биха могли да възприемат.

Именно чрез този категоричен императив Кант обединява "формулата на човечеството". В съответствие с това човек трябва да действа като се отнася към себе си и другите хора като към край, а никога като към средство.

Тъй като всяко човешко същество е самоцел, той има абсолютна, несравнима, обективна и основна стойност; той нарича това ценно достойнство.

Следователно, всички се уважават, защото имат достойнство, и това става чрез третиране с тях като самоцел; тоест да го разпознае и да го накара да бъде разпознат в неговата основна стойност.

Джеръми Бентам (1748-1832)

Този английски икономист и философ се счита за основател на съвременния утилитаризъм. Мисленето му започва от факта, че човекът е под двама господари, които природата му е дала: удоволствие и болка. По този начин всичко, което изглежда добро, е или приятно, или се смята, че избягва болката.

Именно оттам Бентам твърди, че термините „правилно“ и „неправилно“ са значими, ако се използват според утилитарния принцип. И така, това, което увеличава нетния излишък на удоволствие над болката, е правилно; напротив, това, което го намалява, е грешно нещо.

Относно последствията от дадена акция пред другите, той твърди, че болките и удоволствията за всички, които са засегнати от действието, трябва да бъдат взети под внимание. Това трябва да се прави при равни условия, никой над никого.

Джон Стюарт Мел (1806-1873)

Докато Бентам смяташе, че удоволствията са сравними, за някои Мил някои превъзхождат, а други са по-ниски.

Така че по-високите удоволствия имат голяма стойност и са желани; Те включват въображение и оценяване на красотата. По-ниските удоволствия са тези на тялото или прости усещания.

По отношение на честността, справедливостта, истинността и моралните правила, той смята, че утилитаристите не трябва да изчисляват преди всяко действие, ако посоченото действие максимизира полезността.

Напротив, те трябва да се ръководят, като анализират дали посоченото действие е част от общ принцип и дали спазването на този принцип насърчава повишеното щастие.

Фридрих Вилхелм Ницше (1844-1900)

Този немски поет, филолог и философ критикува конвенционалния морален кодекс, защото постулира робския морал, който е свързан с юдео-християнския кодекс на морала.

За него християнската етика счита бедността, смирението, кротостта и саможертвата като добродетел. Ето защо той го счита за етика на потиснатите и слабите, които мразят и се страхуват от сила и самоутвърждаване.

Фактът за превръщането на това негодувание в понятия за морал е това, което доведе до отслабването на човешкия живот.

Ето защо той смята традиционната религия за свършена, но вместо това предложи величието на душата, не като християнска добродетел, а като такава, която включва благородство и гордост в личните постижения.

Именно чрез тази преоценка на всички ценности той предлага идеала на „свръхчовека“. Това е човек, който може да преодолее ограниченията на обикновения морал, като си помага чрез личната си воля за власт.

Препратки

1. Кавалиер, Робърт (2002). Част I История на етиката в онлайн ръководство по етика и морална философия. Възстановено от caee.phil.cmu.edu.
2. Дарвал, Стивън. История на съвременната етика. Катедра по философия. Йейлски университет. Нов рай. Употреби. campuspress.yale.edu.
3. Фиала, Андрю (2006). Суетата на временните неща: Хегел и етиката на войната. Проучвания в историята на етиката. historyofethics.org.
4. Гил, Кристофър (2005). Добродетел, норми и обективност: проблеми в античната и съвременната етика. Oxford Clarendon Press.
5. Милър, Ричард Б. (1996). Казуистика и модерна етика. Поетика на практическото разсъждение. The University of Chicago Press. Употреби.
6. Нелсън, Даниел Марк (1992). Приоритетът на разумността: добродетелта и естественото право в Тона Аквински и последствията за съвременната етика. Университетски парк. Pennsylvania State University Press. Употреби.
7. Нова световна енциклопедия. История на етиката. newworldencyclopedia.org.
8. Певец, Питър (2009). Древни цивилизации до края на 19 ^-ти century.The История на Западните етика в етиката. Енциклопедия Британика.