ВОЛТЕР: БИОГРАФИЯ, МИСЛИ, ТВОРБИ И ПРИНОСИ - ИСТОРИЯ - 2025

Волтер, истинско име Франсоа-Мари Арует (1694-1778), е френски философ и писател на Просвещението, защитник на свободата на изразяване, на отделянето на църквата и държавата и критик на католическата църква, на християнството, Исляма и юдаизма. Той пише поезия, пиеси и философски и исторически произведения.

Приносът на Волтер в мисълта и изкуството беше разнообразен и от голямо значение за различни дисциплини, от философия и политика до религия и дори наука. Произведенията на Волтер винаги са били източник на полемика за техните препратки и техните позиции относно политиката и религията.

Портрет на Волтер, френски мислител (1694-1778)

Поради сатиричния си тон е трудно да се разбере кога Волтер изрази сериозно идеите си и кога не, факт, който породи разногласия сред тези, които го изучават. В момента фигурата му не е толкова противоречива, за разлика от екстремните омрази и обичания, които той генерира в своето време.

Той беше вегетарианец и защитник на правата на животните, вярвайки, че индуизмът "са невинни и мирни хора, неспособни да навредят на другите или да се защитават".

биография

Името на рождението на Волтер беше Франсоа Мари Арует. Той е роден на 21 ноември 1694 г. в Париж, Франция и е решаващ в епохата на Просвещението.

Историческите записи показват, че мисълта на Волтер е оказала значително влияние върху поколението на Френската революция, движение, което бележи повратна точка в контекста, в който те живееха.

Проучвания

Семейството на Волтер се характеризирало с богатство, което му позволило да получи качествено образование.

През 1704 г. постъпва в йезуитския колеж Луи ле-Гран, където получава първата си подготовка. Той беше там до 1711 г. и следването му в тази институция му даде широки познания по гръцки и латински.

Школата в Луи ле-Гранд се оказа пространство, което е високо оценено от Волтер, а няколко приятели, които той направи в тази обстановка, останаха присъстващи през целия му живот; освен това много от тях по-късно станаха влиятелни личности в публичната сфера.

Например един от тези герои беше Агустин де Фериол, който беше граф Д'Аргентал, пълномощен министър и съветник на тогавашния парламент.

Също около тези години кръстникът на Волтер, който беше абат дьо Шатонеуф, го покани да участва в срещи на т. Нар. Общество на храмовете.

Това беше група, която споделяше сесии по литература и където по принцип имаше неблагоприятно отношение към религията. Тези срещи силно повлияха на Волтер и силно рамкираха по-късното му мислене.

Неговият кръстник също го е свързал с известна по онова време куртизанка, на име Нинон де Ленклос. Впечатлението на Волтер върху тази жена било такова, че когато той умрял, той решил да й остави две хиляди франка, за да може да си позволи още книги.

Намесата на родителите

Намерението на Волтер беше да живее заобиколен от този безгрижен контекст, пълен със срещи с най-избрания от обществото и с благополучно икономическо положение. Баща му се тревожеше за този начин да вижда живота леко и го накара да се запише на юридическа степен.

Волтер не се интересуваше от правото, така че прекарваше голяма част от формиращото си време в писане на оди и други литературни форми, нищо свързано с това, което изучава.

Виждайки този резултат, бащата на Волтер го заведе да живее известно време в Кан, град, разположен на запад от Франция; Това действие обаче също не повлия положително целта да центрира сина си.

Тогава бащата на Волтер го изпраща в Хага, за да работи като секретар на маркиз дьо Шатонеуф, който е новият посланик в Хага, както и брат на неговия кръстник, абат дьо Шатонеуф.

Olympe

В този сценарий Волтер се срещна с Олимпе, млада жена, в която се влюби и която се оказа дъщеря на мадам Дюноер, която бе избягала от Франция и имаше широки протестантски и критични идеи, насочени към монархията на тази страна. Тези идеи бяха въплътени в периодично издание, наречено La Quintessence, написано от нея.

Мадам Дюноер считаше Волтер за никой и бащата на Волтер не понасяше сина му да се свързва с дъщерята на жена, която имаше такова противоречиво представление. За това нито един от двамата преподаватели не одобри обединението на Волтер и Олимпе и той беше изпратен обратно в Париж.

Веднъж в Париж, Волтер се опитвал с всички средства отново да се срещне с Олимпе, но баща му накрая го убедил в противното, като го накарал да види, че може дори да нареди изгнанието си, ако не го послуша.

Обратно към закона

Волтер започва работа като чиновник в нотариална кантора, но тази работа все още не го интересува. От друга страна, той много се радваше да публикува подигравателни стихотворения, които говориха за социалния и политическия контекст на онова време и които имаха способността да смущават по-заможните класове на Париж от онова време.

Като вземе предвид този нов контекст, бащата реши да действа отново и го накара да пътува до Сен Анже, където Волтер се върна към обучението си по право. Въпреки това той продължи да пише и публикува, което накара славата му да нарасне в определени френски кръгове.

Затвор

През 1716 г. Волтер е изпратен в затвора в резултат на някои публикувани от него стихове, в които той критикува Орлеанския херцог.

Вследствие на този факт му е наложена присъда затвор в замъка Съли сюр Лоар, но тази присъда се утежнява, когато през 1717 г. Волтер публикува ново стихотворение, наречено Puero regnante, в което се подиграва още по-зле Орлеански херцог.

И така, Волтер е отведен в Бастилията и е затворен там в продължение на единадесет месеца. Докато е в затвора, той пише своя емблематичен Едип, който след публикуването му през 1719 г. има успех.

В затвора той започна да бъде известен като Волтер; всъщност неговото произведение Едип е първото, което подписва с този псевдоним.

Няма яснота какъв е произходът на този прякор; Някои твърдят, че това е конструкция, основана на същото име, а други посочват, че тя идва от трансформация на начина, по който майка му го е нарекла като дете („petit volontaire“, което означава „упорит малък човек“).

След Едип през 1723 г. той публикува La Henriada, стихотворение в чест на Хенри VI; и двете творби го накараха да бъде смятан за велик писател на своето време.

изгнание

Не мина много време Волтер отново да срещне закона. Този път това стана като следствие от поредица от дискусии, които той имаше с благородния Гай Огюст дьо Роан-Шабо.

Всичко започна на социална среща, на която Рохан-Шабо попита Волтер за истинското му фамилно име. Последният отговори с саркастично леко, а Рохан-Чабот беше толкова обиден, че постави засада, в която няколко мъже пребиха Волтер.

Волтер помолил благородните си приятели за помощ, за да осъди Рохан-Чабот, но никой не искал да действа срещу друг благородник, затова решил да си отмъсти сам и започнал да тренира в изкуството на фехтовката.

Веднага след като Рохан-Шабот научил за намеренията му, той поиска заповед за лишаване от свобода срещу него и Волтер е отведен в Бастилията, по-късно е заточен в Англия, с забрана да не се приближава до по-малко от 50 лиги от Париж. Волтер пристига в Англия през май 1726г.

В крайна сметка изгнанието в Англия беше полезно за Волтер, тъй като той успя да се свърже с много влиятелни герои от онова време, като Исак Нютон и Джон Лок

Върнете се в Париж

През 1729 г. се завръща в Париж, като има цяла чанта с нови знания, получени в Англия. През следващите години той се посвещава на публикуването на различни критически произведения с акцент върху стойността и насърчаването на свободата.

Друг определящ момент в живота на Волтер беше, когато той публикува своите „Философски писма“, наричани още „Английски писма“, в които той критикува френския непотизъм и говори за позитивността на толерантността в религиозните сфери, както и за насърчаването на свободата на мисълта.

Това скандализира властите на времето, които взеха копията на това произведение и ги изгориха публично. В този момент Волтер видял необходимостта да избяга до замъка на Маркинес Емили дю Шателет, който се намирал в Сирей.

Той остава там, докато Маркиосата умира през 1739 г., годината, в която възобновява отношенията с администрацията на Луи XV, за която работи като историограф.

Други дестинации и смърт

Повече от десетилетие по-късно, през 1750 г., Волтер е призован от крал Фридрих II от Прусия, на чийто съд е назначен историограф, академик и рицар на кралската камара. В рамките на този съд той публикува няколко от най-емблематичните си произведения, като „Векът на Луи XIV“, публикувани през 1751 г.

Известно време по-късно Волтер има спор с крал Фридрих II, който го кара да напусне Прусия. Оттам той пътува до Женева, където пребивава до 1758 г. и където публикациите му не са напълно добре приети.

Накрая, през 1759 г. той се премества във Ферни, Франция, където получава имот, върху който живее 18 години. Волтер умира през 1778 г.; известно време преди той да получи голяма почит в Париж, където остава до смъртта си.

Мисъл

За повечето идеи, които оформят мисленето на Волтер, са замислени около времето, когато той е живял във Ферни, към края на живота си през 1760 година.

религия

Първият съответен аспект на мисълта на Волтер е, че той смята религията за дейност, пълна с фанатизъм и суеверия.

Заслужава да се отбележи, че Волтер не беше атеист, той вярваше в Бог, но остро критикува действията на духовенството. За него хората, които са вярвали в Бога, са естествено почетни.

Той беше твърд защитник на свободата на поклонение и толерантност, особено в религиозната сфера. За този мислител войните, основани на религиозни елементи, породиха абсурден сценарий.

Неговата критика към религиозния фанатизъм включва както католици, така и протестанти, като това се рамкира от факта, че той подкрепя свободата на поклонение.

толерантност

Толерантността, която Волтер застъпва, включва религиозната сфера, но не се ограничава само до нея. Според Волтер толерантността е от съществено значение във всички условия.

В тази област Волтер изречения с широко използвана днес фраза: "Не правете на другите това, което не искате да ви направят."

За Волтер основата на естественото право беше от съществено значение, за да покаже, че всеки тип нетолерантни действия не е на мястото си и дори може да се счита за варварски. Тези идеи за толерантността могат да се считат за валидни и до днес.

политика

Концепцията на Волтер в политическата сфера очевидно е била в съответствие с британската система, до която той е имал достъп по време на изгнанието си.

За Волтер най-важното било поддържането на индивидуалните свободи и той вярвал в системи, които насърчават такива свободи. За това Волтер не е непременно против монархиите, при условие че спазват свободите на хората.

Освен това Волтер беше против произволните нагласи на монарсите; За да избегне това, той предложи съществуването на съвет на министрите, насочен към идеите на Просвещението, предотвратяващ егоистични действия и други деспотични дейности.

Икономика и общество

В икономическата и социалната сфера Волтер винаги е бил в полза на частната собственост. Както се видя, той беше човек, много привлечен от богатството и богатия живот на аристокрацията.

Този мислител не вярваше в равенството; Той не го считаше за естествено право, а по-скоро за утопична концепция. Всъщност историческите записи по-скоро разкриват, че Волтер не е предприел никакви действия в полза на най-неравностойните класове от онова време; липсваше му социална чувствителност.

Вместо това той имаше кратко виждане на обикновените хора, което показваше, че не е възможно те да разсъждават. Нито той гледаше благосклонно към благородниците; те са били само в благоприятен сценарий за него, когато той е бил посред шляхтата.

Част от елементите, за които той се застъпваше през живота си, беше да има ефективна съдебна система, без непотизъм, с по-голям капацитет за осигуряване на реална справедливост.

Пиеси

Волтер публикува голям брой произведения, включително есета, пиеси, стихове и оди, сред други литературни жанрове. По-долу ще споменем някои от най-важните:

Трактат за толерантността

Този труд е написан в контекста на случилото се с Жан Калас, търговец, член на протестантската религия, на когото е наложено смъртното наказание през 1762 г. за това, че е бил обвинен в убийството на собствения си син за преминаване към католическата религия.

Това се оказа невярно и години по-късно неговата невинност беше призната, но Волтер беше вдъхновен от този факт да критикува много силно духовенството.

Фанатизъм или Мохамед пророк

Тази работа се фокусира върху фанатизма като много вреден и неблагоприятен елемент за всяко общество. В този случай фанатизмът е фокусиран върху религиозната сфера.

Векът на Луи XIV

Това беше похвално дело към Луи XIV, в което той признава влиянието на този монарх, който беше заобиколен от много способни съветници. Това беше едно от най-важните му историографски трудове.

Джобен философски речник

В тази книга, публикувана през 1764 г., Волтер анализира аспекти на политиката и икономиката, въпреки че се фокусира главно върху религиозната сфера. Именно в този речник този мислител говори за равенство като химера, не свързана с никакво естествено право.

Вноски

Религия и философия

Писанията на Волтер за религията бяха многообразни. Сред тях са писма, които той пише до лидери, приканвайки ги да се ангажират с изключване на религията от социалния ред.

Волтер беше деист и въпреки атаките си срещу християнството, той винаги защитаваше практиката на различни религии от своята работа.

Сред приноса си в религията и философията Волтер пише за Исус като разбиране на „естествената религия“ и защитава религиозната система от награди и наказания за практическите си цели.

Политическо и социално влияние

Приносът на Волтер в политиката и обществото имаше голямо влияние върху обществото на неговото време. Есетата, памфлетите и творбите му разпространяват неговото мислене в това отношение.

За своята либерална визия, основана на правото на хората на свобода, Волтер се счита за един от основните мислители на френското просвещение.

поезия

Поетичното творчество на Волтер също се счита за един от големите приноси на този французин.

Волтер представи поезията като проява на произведението на изкуството, което цели производството на красота.

От своето виждане за поезията и изкуствата Волтер определя разграничението между либералните изкуства, които търсят красотата, и техниката, която търси специализирани знания.

Най-известното му поетично произведение беше „La Henriada“. La Henriada е дълга епична поема от 10 песни, публикувана от Волтер през 1723 година.

Проза и други художествени съчинения

Художественото творчество на Волтер не се ограничаваше само до поезия. Волтер също дава на човечеството велики прозаични писания, включително сатири, романи и пиеси.

Голяма част от славата на Волтер се дължи на светлината и яснотата на неговата проза.

Сред най-известните текстове на Волтер са пиесата "Едип" и романите "Задиг или съдба" и "Микромегаз".

Принос към науката и историята

Волтер също допринесе за няколко писания за науката и историята.

В науката Волтер написал няколко книги за откритията на Нютон и неговата философия. Волтер получи известност в науката не толкова заради своите открития, колкото заради голямото си любопитство в различни научни области и способността си да интерпретира съществената част от разследващите трудове.

Историческите му произведения се считат за изключително важни. Сред историческите теми, за които Волтер писа, са текстове срещу войни и църкви, както и текстове за такива фигури като Карл XII от Швейцария и Луи XV.

Препратки

1. Johnson W. Voltaire: 1994, 300-годишнината от рождението му: Неговото наследство и неговите състезатели, тогава и оттогава. Международен журнал за механични науки. 1994; 36 (10): 961–975.
2. Johnson W. Voltaire след 300 години. Бележки и записи на Лондонското кралско дружество. 1994; 48 (2): 215–220.
3. Патрик Х. Волтер като моралист. Списание за историята на идеите. 1977; 38 (1): 141–146.
4. Perez Rivas DA Оптималните и не толкова оптимални философско-литературни ресурси на Candido de Voltaire. Философия на Intus-Legere. 2013; 7 (2): 35–49.
5. Rockwood R. Voltaire. Списанието за съвременна история. 1937; 9 (4): 493–501.
6. Старк Р. Финке Р. (2000). Деяния на вярата: Разясняване на човешката страна на религията. Университет на Калифорния преса.