ХУМАНИЗЪМ: ИСТОРИЯ, ХАРАКТЕРИСТИКИ И ПРЕДСТАВИТЕЛИ - ИЗКУСТВО - 2025

В хуманизъм е философска и интелектуална движение, което иска развитието на мислене и идеи, за да се движат на свръхестествени или суеверни вярвания, които спред от Средновековието. Поради тази причина тя се основава на възвишението на човека и разума, както и на импулса на научната област.

Чрез научната еволюция бяха насърчавани аналитични и интерпретационни упражнения и изучаване на езици, особено гръцки и латински. Интересът към природните стихии и напредъка в изследователските области също се увеличи, сред които се открояват политиката, социологията и психологията. Хуманизмът е културна революция.

Еразъм от Ротердам е един от основните представители на хуманизма. Източник: Ханс Холбейн

По същия начин може да се оцени, че това движение е полисемичен ток на мисълта, тъй като се фокусира върху възстановяването на гръко-латинския свят, който включва изучаването на изкуството и класическата литература, филологията и човешките букви; но в същото време може да се разбира като система, генерираща екзистенциален въпрос.

Това се отнася до дистанцирането на религиите и обявяването на несъществуване на Бог. Поставяйки човека като стълб на обществото, хуманизмът установява принципа на съмнението: индивидите могат да действат, да чувстват и да мислят, без да чакат намеса в живота си от по-висше образувание.

Тази културна проява обаче не произлиза от предварително замислен план от подбрано малцинство, нито възниква от един момент в друг, а е резултат от набор от икономически, политически и социални обстоятелства, изразени по различни начини в Изток и Запад, т.е. произхождащ от хуманистичния проект и интердисциплинарност.

Произход и история

Често се твърди, че произходът на хуманизма (като философско и интелектуално движение) се е появил в Италия около четиринадесети век и се е разпространил в голяма част от Европа през шестнадесети век, причинявайки раждането на измите.

Те бяха авангардисти, които се стремяха да скъсат с миналото и да разкрият нов начин на възприемане на това, което се смята за истинско.

Що се отнася до термина, който произлиза от латинския хуманизъм, той е даден от немския богослов Фридрих Нитхамер (1766-1848) през 1808 г., за да се позовава на обучението, ориентирано при изследване на класическите текстове.

Концепцията „хуманист“ се използва от 16-ти век от студентите в университета за обозначаване на учители, които преподават език или литература.

Трябва да се подчертае, че хуманизмът е не само философска доктрина, а образователна и литературна система, чиято ос беше валоризацията на педагогиката и човека. Събитията, допринесли за неговото формиране, обаче са неточни или разнородни, въпреки че бяха представени три, които бяха основни за неговото развитие:

Падане на Константинопол (1453 г.)

Това събитие бележи упадъка на Византийската империя в ръцете на османските турци. Събитието се характеризираше с борба между религиите за териториално завладяване, когато турците под ръководството на Мехмед обсаждаха Константинопол. Съпротивата на армията му бе доминирана от еничари, група квалифицирани воини.

Римските войски, които следваха командването на Джовани Джустиниани, се сражаваха два непрекъснати дни, но проваляха стратегията си, оставяйки една от портите на стената отворена. Това събитие било от съществено значение за турската армия да превземе града, убивайки не само Константин XI, но и половината от населението.

Този факт представляваше обидата на християнството от исляма, в допълнение към търговския упадък, тъй като културната връзка между Азия и Европа беше фрагментирана, аспект, който породи недостига на основни запаси.

За да намерят решения, които да им помогнат да оцелеят, жителите започнаха да търсят нови търговски маршрути.

Така се появи идеята, че светът е по-голям, отколкото се смяташе досега, това е началото на хуманизма. Известно време по-късно този идеал повлия на пътешествениците, които искаха да открият нови маршрути и беше потвърден с идването в Америка през 1492 година.

Изселване и културен растеж

След падането на Константинопол много византийци започват да емигрират в Италия. Присъствието на тези елинисти на европейска територия беше от основно значение за разширяването на художествените идеи, тъй като гърците бяха един от народите, наложили хуманизма като начин на живот.

Изселването на тези интелектуални елити предизвика икономическия разцвет на Рим, Неапол, Венеция, Милано и Флоренция чрез търговска, производствена и пристанищна дейност, причинявайки растеж на юридическите професии, като нотариуси и адвокати. Истинността на Библията беше заменена с тази, посочена в юридическите документи.

По този начин се ражда дипломацията, която увеличава дискредитирането на монаси и богослови, тъй като те се смятат за бездействащи, докато в същото време се провежда етично-социалната трансформация. Ценностите на гражданите вече не бяха съсредоточени върху вярата и добродетелта, изповядвани през Средновековието, а надделяха земното щастие, което осигуряват парите.

Икономическата и интелектуална реалност изместваха обещанието за вечно блаженство. Поради тази причина в обществото се появиха нови роли като граматици, юристи и художници, чиято функция беше да опровергават старото светоусещане и да разпространяват знанията, които са били отричани на мъжете. Културата се превръща в задължение за нацията.

Ренесанс

Въпреки факта, че това движение няма конкретна дата на произход, пикът му е настъпил в Западна Европа през 15 и 16 век.

В този период се прояви трансформацията на мисълта и научното развитие. Тоест, Ренесансът олицетворява преходния етап между Средновековието и модерността.

Тази промяна обаче не произхожда от един момент до следващия, тъй като първите идеи за индивидуалността и разширяването на научните изследвания се появяват благодарение на буржоазията, класа, управлявала част от средновековието. Следователно, повече от преход, Ренесансът е културна приемственост.

Това е приемственост, защото Ренесансът не се фокусира върху идеалите, предложени от хуманизма, а ги разширява. Докато хуманизмът се характеризираше с обновяване и опит за връщане на гръко-латинската мъдрост, основана на богословско-филологическа рамка, Ренесансът насърчаваше напредъка на науката.

По този начин и двете движения подкрепяха взаимно да обявят значението на знанието като ядрото на обществото, отделяйки се от религиозната перспектива, която беше началото на хуманизма и довела до създаването на художествени академии, училища и университети, където се търси образование. научна и литературна подготовка.

Хуманизмът в света

запад

Хуманизмът на Запад беше тясно свързан с образователната програма и език, отдалечавайки се от рационалния идеал, който преобладаваше през шестнадесети век, за да се съсредоточи върху творчеството и взаимодействието между предметите. Целта беше да мотивира поетичния и риторичния растеж.

Тази проява беше повлияна от гръко-римската култура, която не подчертаваше необходимостта от боговете или уместността на божественото да обяснят света.

Поради тази причина, от 13 век нататък, западният хуманизъм представлява разрив между религиозното и светското пространство поради конфликта, който се генерира около политическите и църковните институции.

И папата, и царете се стремяха да имат абсолютна власт над държавата и нейните жители. Това продължи до средата на 18 век, когато се роди Просвещението, движение, което възвиси човека като основна фигура в историята. По този начин господството както на империята, така и на християнството беше замъглено.

Някои мъже вече нямаха богове или монарси, които да възхваляват, поради което знанието се роди като инструмент, който организира реалността; Наред с този език се открояваше и атрибут, който отличаваше хората от другите същества. Оттук идеята за езиковия прогрес като обединяващ проект на хуманизма.

изток

За разлика от хуманизма на Запад, който се дистанцираше от църковната сфера, на Изток той беше свързан с многобройни моменти на религиозна трансформация или хуманизация.

Отначало вярата в азиатския континент се разбираше като социална система за решаване на неудобствата, които мъжете биха могли да имат, но това виждане се промени заради индуизма.

Индуизмът, въпреки че е покълнал в Индия, повлия на целия азиатски континент, защото съобщаваше иманентната идея за присъствието на божественост във всички действия и решения на хората.

Следователно тя съставлява вътрешната и външната реалност на хората. Ако съществото загуби вярата си, то също се дистанцира от истината и от връзката с „универсалната душа“.

Тоест, тя се отдалечаваше от чувствителността и, следователно, от човешкия смисъл. Този култ обявява, че човекът не е оста на света, а е свързан с природата.

Въпреки парадокса по отношение на мястото, заето от индивидите, хуманизмът на Изток успява да се стабилизира след ведическата ера (327 г. пр. Н. Е. - 1500 г. пр.н.е.), преди да се появи в Европа (Западна).

След този период азиатският човек - въпреки че се корени в религиозната си доктрина - упражнява отговорност и лидерство в изграждането на собствената си съдба, която се основава на благополучието и съвършенството на неговите действия.

Хуманизмът и интердисциплинарността

Това философско-религиозно движение, което се развива както на Изток, така и на Запад, генерира свобода на мисълта и така наречената хуманистична теория.

Тези термини не трябва да се използват синонимно, въпреки че единият е производен от другия. Хуманизмът може да се разглежда като интелектуален ток, докато хуманистичната доктрина е материализирането на научните идеи.

Хуманистичната теория беше проект, който има за цел да насърчи прогреса на художествените и културни идеи, както и еволюцията на емпиричните проучвания, с цел да се проявят нови обяснения, които биха помогнали за разбирането на фактите и реда на света.

Оттам възникна интердисциплинарност: поле за изучаване, където бяха обединени академични дисциплини, които имат за цел да разширят концепцията за хуманизма чрез експерименти и работа.

характеристики

Интерес към класическите изследвания

Една от най-забележителните черти на хуманизма беше интересът му към класическите изследвания: опитите да се върнат в миналото и да установят гръко-римската дидактика чрез филологически изследвания.

Целта беше да се развие историческото изследване чрез изучаването на друга култура. Следователно тази проява консолидира историчността като ос на съвременната мисъл.

Желанието за власт се легитимира

Хуманизмът насърчава развитието на човешките потенциали и следователно защитава законното право на слава, престиж и власт. Подобна позиция може да се види в книгата „Принцът от Никола Макиавели“, прочетена от днешните владетели и чиято тактика на властта се следи отблизо.

Тези ценности, по-светски от божествените, засилват човешките добродетели в ущърб на християнския морал на Бога, който внимавал да избегне греховете и да подчертае религиозната доброта в схоластичния период.

Мъжът е наясно с правата си

В този период европейските цивилизации се развиват от етична, морална и съдебна гледна точка. Човекът е бил по-наясно със своите права, а също и с принципите на равенство пред закона, пред несправедливости или злодеяния, настъпили по това време.

Светски човек

За разлика от визията, която се е държала през късното Средновековие, хуманистите представят хората като светски същества и унищожават религиозния олтар там, където се намират.

Човечеството беше център на света, но все пак беше естествено и исторически. Този подход представяше индивида като несъвършено, импрегнирано с пороци и интелигентност.

Разселена църква

Друга съществена характеристика е, че църковната институция е изместена, но не елиминирана.

С други думи, религията има функцията да осигури граждански мир или по-скоро да поддържа социален ред и брачни договори; може да се каже, че той премина от теократична към антропоцентрична позиция на реалността.

Културна идентичност

Хуманизмът възстановява концепцията на неоплатоновите академии, за да се популяризира определена културна идентичност.

Поради тази причина той обяви принципа, че всяко същество трябва да знае своята природа; Ето как той би определил своите недостатъци и добродетели. Първият ги дистанцира от социалното благо, вторият ще бъде използван за моралния прогрес на държавата.

Оптимизмът побеждава средновековния песимизъм

В хуманизма има вяра в човека, която отменя вярата в Бога. Култът към егото оформя и разпространява идеята, че славата и славата си заслужават да се борят, за да надминат. По този начин се конфигурира свят, който насърчава големи подвизи.

Оптимистичният човек е собственик на живота си и не делегира бъдещето си на Бога, тъй като този консервативен песимизъм го губи и се осмелява да иновации, погребвайки миналото.

Появяване на велики художници

Франческо Петрарка, Данте Алигиери, Джовани Пико Дела Мирандола, Джовани Бокачо, Леонардо Да Винчи, Микеланджело, Донатело, между другото, са художниците, живели в онази епоха на хуманистично великолепие.

Така в политическата и религиозната област се появяват личности като Еразъм от Ротердам и Джордано Бруно, последният е осъден на смърт от инквизицията, тъй като той започва да изучава астрономията, срещу „Божиите проекти“.

Бруно поддържа, че има огромна вселена, от която Земята е само малка сфера. Те обаче не му повярваха, считаха го за богохулен и публично го кремират. След време науката ще го докаже право.

Появяват се научни изследвания

В хуманизма човекът започва да използва своята интелигентност и се чуди за произхода си. Ето защо той също започна да провежда научни изследвания, като използва своите разсъждения.

Науката причини митовете, легендите и божествените истории да бъдат оставени настрана, влошаващи свещените книги като Библията, които бяха толкова разпространени в предишните десетилетия.

Елитът допринася в изкуството

Меценатите бяха елитът, който допринесе за създаването на изкуството. Те бяха хора, които, тъй като имаха изобилни икономически ресурси, взеха художник или учен под своя защита, така че да могат да правят своите произведения или изследвания, но винаги мислещи да се възползват или да се възползват от това.

По-конкретно, покровителството е проява на тази връзка, която до известна степен би могла да бъде обстоятелство, подобно на това, което васалът е бил през Средновековието.

Най-популярно изкуство

Трябва да се отбележи, че хуманистичното изкуство е вдъхновено от популярни теми и ги избира, за да го превърне в нещо стилизирано и идеализирано. В поезията песента на любовта, войната или съществуването придобива значение.

От друга страна, възниква пасторалният роман, който пресъздава селски живот далеч от обичайните грижи на селяните.

Популярното не означава вулгарно. Тоест, в хуманистичното изкуство няма място за обикновени прояви на „плебса“ (хората), които ще видят своя апогей по-късно с барока, през XVII век.

Антропоцентрично зрение

В хуманизма е наложено виждане за ролята на човека, различна от тази, която е съществувала в предишната епоха и е родила модерната епоха.

Става въпрос за антропоцентризма. Той намеква за разклонение на философията, което освен че изучава човека в обществото, го разбира и като фактор на социалната промяна: „Човекът е проводник на цивилизациите и строител на градове; тя е еталонът за всичко, което е създадено и концептуализирано ”.

По-конкретно, това, което тази доктрина възнамерява е, че човекът е мярката, така че всичко да бъде изпълнено и съставено по негова воля, а не да оправдава действията си пред висше същество, както се е случило през Средновековието.

Търговията не е грях

Икономиката започва да процъфтява и търговията между страните приключва и преобладава постоянно. Търговията вече не се смяташе за грях. Точно обратното.

Дори протестантът Джон Калвин прославя парите; повярвайте, това е знак, че Бог е благословил хората, които работят

Проявления на хуманизма

Хуманизмът е течение на мисълта, което варира през десетилетията, откакто доктрината му е асимилирана от други културни или религиозни движения. Поради тази причина, макар да е манифестация, възникнала в средата на тринадесети век, тя продължава да е в сила и днес, както е видно от училищата по писма и философия.

През цялото време се проявяваха три вида хуманизми, които бяха свързани с насърчаване на личното отражение като инструмент на живота. Това са възрожденски, светски и религиозен хуманизъм.

Ренесансов хуманизъм

То възниква в края на четиринадесети век с цел да се противопостави на схоластичното образование, чийто метод на изучаване е аристотеловата логика.

Учението на схоластичната философия се основаваше на показване истинността на свръхестествените факти, произтичащи от християнството. Поради тази причина се ражда ренесансовият хуманизъм, тъй като се стреми да покаже, че чудесата са измислица.

Тази демонстрация реагира срещу утилитаризма и създаде нов културен кръг, който се открояваше с това, че включва жени, които имат способността да говорят и пишат свободно.

По този начин се вижда, че целта му е била да допринесе за развитието на обществото, поради което той се опита да убеди всички цивилни да имат разумно споделяне.

Светски хуманизъм

Светският хуманизъм беше характеризиран като пространството, в което се разви интердисциплинарността.

Това движение беше философия на живота, която искаше да разшири визията за света чрез включването на всички вярвания на едно и също място; това означава, че не противоречи на никоя религия, която има съгласуваност и не подчертава свръхчовешки събития.

В рамките на това движение бяха натурализъм, морал и справедливост. Работата на тези течения е била да наблюдават, дават и насърчават физическата и психическата стабилност на мъжете, които имат право да дадат собствен смисъл на живота си.

Поради тази причина този хуманизъм - подобно на Ренесанса - не приема свръхестественото обяснение, предлагано от християнството.

Да се ​​каже, че светът е създаден чрез магия или необясними събития, означаваше атака върху психологическото здраве на съществата. От друга страна, светският хуманизъм имаше голямо значение, тъй като беше първият, който включи политическите идеали като опори при изграждането на общност.

Религиозният хуманизъм

Този етичен израз се характеризираше с интегрирането на философията и религиозните ритуали в една и съща течност на мисълта. Целта му беше да съдейства за развитието на способностите и интересите на всеки индивид.

По време на Френската революция (1789-1799) той представя различни предмети или прояви, които имат функцията да действат като символи. Тези символи трябва да се почитат от мъжете, защото те съответстват на представянето на тяхната нова религия.

Поради това през 1793 г. катедралата Нотр Дам се превръща в образ на "храма на разума", докато "дамата на свободата" заменя портретите на Богородица; но най-важната икона беше т. нар. култ към разума, учение, започнато от Жак Херберт (1757-1794).

Този култ се състоеше от набор от граждански партии, на които се срещаха онези хора, независимо дали хуманисти или учени, които имаха проекта да покажат, че Бог не съществува, защото той не спря с терора на войната.

Този подход води до друга система на преданост, основана на разсъждения и критично мислене, наречена „век на светлините“.

Видове хуманизъм

Хуманизмът е движение, което участва в различни области на живота, като политическа, религиозна и научна.

Всеки ток влияеше на възприятието, което човекът имаше за Вселената и истината. Трябва обаче да се подчертаят три движения, които драстично промениха начина на гледане на околната среда: емпиризъм, екзистенциализъм и марксизъм.

емпиризъм

Това беше психолого-гносеологична теория, основана на опита. Тази доктрина заяви, че знанието не е вярно, ако не може да бъде проверено с физически факти.

Емпиризмът е отрасълът на хуманизма, който се фокусира върху практически събития, а не абстрактни аргументи.

екзистенциализъм

Това беше философско-литературна доктрина, разпространена от Жан Пол Сартр (1905-1980) през 20-те години на 20-те години, където беше заявено, че човекът носи единствена отговорност за своите действия, свобода и емоции. Всеки индивид е сам в света, защото божествеността го изостави и компанията на други същества не е постоянна.

Това течение на мисълта имаше за свое ядро ​​разпореждането с материални и интелектуални елементи, което само ограничаваше мислите и поведението на хората.

марксизъм

Това беше политико-икономическа проява, основана на идеите на Карл Маркс (1818-1883), в която се предлагаше човекът да развива своята идентичност чрез взаимодействие с други индивиди. Този аспект генерира връзки на сърдечност в социалната среда.

Тази хуманистична доктрина също отхвърли капитализма и защити изграждането на общество без йерархии.

представители

Като философска, политическа и интелектуална мисъл хуманизмът се характеризираше с това, че има многобройни представители, които развиват различни хипотези чрез своя опит.

Така движението се превърна в интелектуално познание, фокусирано върху ценностите. В този смисъл трябва да се разграничат два предшественика: Еразъм от Ротердам и Леонардо Да Винчи.

Еразъм от Ротердам (1466-1536)

Той беше холандски философ, филолог и теолог, който представи песимистична концепция за реалността. Този хуманист заяви, че животът не зависи от християнството, нито религията е основата на съществуването. Всеки човек обаче трябваше да получи кръщение, за да се освети с достойнство.

Приносът на Ротердам се крие в борбата му срещу схоластиката, тъй като според него това е тенденция, която не допринася за развитието на научното познание.

Освен това той обяви, че човекът е толкова рационален, колкото е чувствителен и неговата реалност никога няма да бъде идеална. Целта му беше да предложи упадъкът да бъде приет с радост.

Леонардо да Винчи (1452-1519)

Той беше автор, посветил се както на хуманистични, така и на научни изследвания, тъй като беше обсебен от идеята за абсолюта.

Да Винчи считаше индивида за неравностойно звено, което трябва да бъде структурирано чрез собствените му познания. Ето как възникна скицата на Витрувийския човек, проект, в който той изложи канона на идеалния човек.

Този художник мотивира запитванията в различните отрасли на науката и изкуството, тъй като заяви, че добродетелта е открита само чрез рационално обучение.

Препратки

1. Батлори, М. (2000). Скрита философия. Произведено на 22 май 2019 г. от Парижкия университет: philoso.uniparis.org
2. Belda, BJ (2010). Универсалната теория за хуманизма. Произведено на 21 май 2019 г. от Автономния университет в Мадрид: humanismo.uam.es
3. Cordua, C. (2013). Хуманизъм. Произведено на 22 май 2019 г. от Revista Chilena de Literatura: redalyc.org
4. González, E. (2008). Към определение на понятието хуманизъм. Произведено на 21 май 2019 г. от Академичния доклад: document.fahce.ar
5. Lafaye, J. (2014). Хуманизъм, културна революция. Произведено на 21 май 2019 г. от El Colegio de Jalisco: library.itam.mx
6. Веласко, А. (2009). Хуманистична култура. Проверено на 22 май 2019 г. от Националния автономен университет в Мексико: Investigaciónsocial.unam.mx