ПЕДРО АБЕЛАРДО: БИОГРАФИЯ, МИСЛИ, ПРИНОСИ, ТВОРБИ - ARTE - 2024

Педро Абелардо (1079-1142) е френски философ и богослов, който се стреми да фрагментира ограничената средновековна визия. Целта му беше да разкрие, че свободата на човека не зависи от съвестта, а от знанието.

Чрез своите творби той се опита да покаже, че хората имат право да решават и да действат с агенцията, без да бъдат съдени от религиозната доктрина. По този начин се възприема, че хипотезата на този автор се фокусира върху моралното поведение.

Педро Абелардо беше френски философ и теолог. Източник: Музей Конде

На свой ред той изрази, че моралът се определя от начина, по който всеки човек материализира мислите си. За разлика от интелектуалците от високото средновековие, които се базират само на теории, Абелардо изложи необходимостта от проверка на тезите.

Абелардо установи, че практиката е толкова важна, колкото концепциите; Тази представа е повлияна от концепцията за реалността, възникнала в началото на 12 век. През този период феодализмът започва да се измества и буржоазията окупира центъра на обществото.

Градската организация обаче не беше единственото нещо, което се променяше; Те също промениха идеите на някои мъже, които вярваха, че всички жители могат да напредват чрез упорит труд. Този факт обяви автономността на битието.

Освен това тя лиши църквата от силата си, тъй като тази институция провъзгласи, че спасението е намерено във вярата и в чистите действия, онези, които се дистанцират от порока и греха. В този променящ се контекст Абелардо се опита да установи рационално убеждение.

биография

Педро Абелардо е роден през 1079 г. в град Льо Палет (град, който се намира в Бретан на 19 километра от Нант). Той беше най-големият син на Лусия и Беренгарио Абелардо, аристократи и собственици на част от територията на Източна Франция.

Поради богатия си живот, от ранна възраст той е бил в състояние да изучава логиката и диалектиката, за да се подготви за военния опит, което беше едно от неговите наследствени задължения; но в хода на юношеството забеляза, че страстно се отнася към стипендията, а не към оръжията.

Поради тази причина той се отказа от правата си на първороден и от този момент се посвети на пътуването. Той обикаляше различни региони, за да обменя аргументи с философите, които упражняваха реториката. През 1093 г. той получава сертификат по изкуствата в провинция Лонш.

От 1095 г. е образован заедно с Роселино де Компен (1050-1120), учител по номиналисти, който го е научил, че абстрактните имена са ментални прояви, тъй като термините човечество, добродетел и свобода липсват материални представи.

Според Compiegne подобни думи са били само звуци. Абелардо се противопостави на тази позиция и обвини Роселино в богохулство за предаване на ирационални идеи, които нарушават Божията догма.

Академично обучение

Когато беше на 20 години, той се установява в Париж, град, известен като кръга от учени. Той постъпва в катедралното училище през 1098 г., като негов учител Гилермо де Шампо (1070-1121), който е лекар, който го инструктира в принципите на граматиката, диалектиката и реториката.

Абелардо започва специализация по изкуства през 1100 г., където научава астрономия, аритметика, геометрия и музика. През 1102 г. му е присъдена магистърска степен и той моментално критикува дидактическия метод на Шампо, защото го смята за преувеличен и неоправдан.

За да противоречи на хипотезата на Роселино, Шампо заяви, че всеки термин има специфична форма във външния свят, който е определен от човечеството. Тази теза накара Абелардо да го категоризира като краен реалист.

През 1103 г. Педро се установява в Лаон и моли Анселмо де Ладуненсе (1050-1117 г.) да го преподава клас по теология; но скоро след като опроверга учението на богослова, който намекваше, че Бог е силата, която обединява вселената.

Месеци по-късно се завръща в Париж, за да работи в училище, което ще му позволи да демонстрира грешките на разпространяваните теории.

Работен опит

В Париж обаче той не получи благоприятни резултати. Поради тази причина той заминава за Мелун, а след това и Корбей, общини, където има многобройни студенти. Всъщност през 1108 г. той основава институция на хълма Санта Геновева.

През 1113 г. той придобива длъжността професор по диалектика и реторика в Катедралното училище. През 1115 г. му е поверено образованието на Елоиса, племенница на Фулберт - канон на парижката катедрала. Мейдън, с когото той имаше тайни афери, докато синът му Астролабе не се роди през 1119 година.

За да не бъде открит, Абелардо заведе новото семейство в дома на сестра си в Льо Палет и се ожени за Елоиса. Това събитие беше забранено за тогавашните професори; затова Фулберто се почувства предаден и предаде новината за брака.

Освен това Фулбърт наел двама слуги, за да осакатяват Педро. Това събитие беше осъдено с кастрацията на васалите и изгнанието на Фулберт. Абелар извършил робите, за да стане монах, докато Хелоиза получила обетите да бъде монахиня в манастира Аргентейле.

Живопис на Педро Абелардо и любовника му Елоиса. Източник: Музей Конде

Върнете се към педагогиката

През 1120 г. Педро Абелардо се премества в Провинс, община, в която възстановява учениците си; но през 1121 г. той е поискан и разпитан от Съветския съвет поради текста за единството и божествената троица. Работете там, където той отрази, че има три божества, а не едно.

Прокуратурата е била планирана от учениците на Лаудунес, Роселино и Шампо. Когато обаче пристигна Абелардо, те не му позволиха да се защити и съдиите наредиха да изгори писмеността си, а също така му попречиха да преподава няколко години.

След като излежава присъдата си в абатството на Свети Медар, той се завръща в Сен Дени през 1123 година. Престой, който той бързо изостави, защото победи враждата на свещениците, когато коментира, че светецът, когото възхвалят, не е същият като Дионисио Ареопагита, предполагаем покровител на метоха.

Дни по-късно той отиде в Троя и слушателите му го последваха. Поради тази причина през 1124 г. той издига училището на Paraclete, което се е намирало в близост до храма на Бернардо де Кларавал (1090-1153 г.).

Обвинения

Ученията, които са издадени в институцията Clairvaux, възразяват срещу идеалите на Абелард. Това беше така, защото методологията на Бернардо се характеризираше със строгостта на християнството, тя изразяваше, че Бог предава истината на монасите, така че те да могат да я съобщават на хората.

Вместо това хипотезата на Педро предполага, че решенията са отговорност на индивида, а не на висше образувание. Това свидетелство го накара да бъде обявен за еретик. Поради тази причина той избира да се пенсионира през 1128 г., като е приет в манастира "Св. Гилдас".

На това място той е назначен за игумен, въпреки че някои религиозни са признали, че той е заел длъжността си с деспотизъм. През 1130 г. той построил манастир в Paraclete, пространство, в което поставил Елоиса и й дал номинацията на игуменка.

През 1132 г. той се примирява с работата на регент, а през 1139 г. отново е обвинен в светотатство от Римските църковни църкви.

Последните години

Тази импутация е извършена от доказателствата, представени от Бернардо де Кларавал и Гилермо де Сен Тиери (1085-1148 г.). Тези богослови събраха различни хетеродоксни идеи, които очевидно бяха изложени в творбите на Абелард и ги изпратиха при папата.

Това отричане накара Петър да поиска петиция за провеждане на събор, но отговорът на синода на Сенс беше той да оттегли аморалните си аргументи. Поради тази причина той обжалва Върховния понтифик, въпреки че този орган вече е подписал предложението за конгрес.

Търгът установи, че Абелардо вече не може да изразява знанията си в обществени пространства или академии. През 1141 г. е отведен в манастира Клуни; но в крайна сметка се приюти в храма на Сейнт Маркъл по здравословни причини, където се посвети на писането.

Умира през 1142 г. на 63-годишна възраст. През 1817 г. останките му са транспортирани до парижкото гробище Пере Лашез, където са погребани до тялото на Елоиса. По същия начин е установен паметник на философа, проектиран с руините на Paraclete.

Мисъл

Трудно е да се включи мисълта на Абелард в определена категория, тъй като тя не следва основите на крайния реализъм или номинализъм. Все пак той използва концепциите, повдигнати в двете философски движения, за да разработи своя собствена теория.

Той не смяташе, че абстрактните идеи съществуват във външната реалност, а по-скоро те бяха дефиниции, открити в ума. В този смисъл той заяви, че имената са единични термини, създадени от разбирането и нямат универсални препратки.

Тази хипотеза постави основата на изхода на концептуализма. Трябва да се отбележи, че по някакъв начин идеологията на Педро е била повлияна от аристотеловата диалектика, тъй като той се фокусира върху логиката като академичен и религиозен стълб.

Абелардо изрази, че причината ще даде смисъл на вярата. Той вярваше, че хората трябва да разберат поклонението, което проповядват. Чрез този съд той противоречи на мистицизма, този ток предлага да се покланя на Бога чрез надежда и съзерцание.

Принос към философията

Първият принос на Абелар беше да покаже, че универсалните концепции са кохерентни елементи, които обединяват физическия свят с менталния. Те бяха логични, защото използваха език. Тоест, думите трябваше да бъдат разбираеми за хората при произнасянето им.

Следователно същественото не беше обектът, а смисълът. Той описа и един вид разследваща процедура, където обясни, че съмнението породи разследването. Когато хората попитаха, те можеха да се натъкнат на истината.

С това той установява основите за развитие на схоластичния метод; Но преди да откриете истината, беше важно да разберете състава на думите, да разработите критично изследване на свещените писания и да ги интерпретирате, без да свързвате мнението на автора с личното.

По определен начин този философ мотивира емпиричното изследване, тъй като той показа, че наблюдението е жизненоважно за анализ на фактите. Друг принос беше:

За свободата

Следвайки християно-августинската теория, Абелард заяви, че свободата на човечеството произтича от неговата природа. Творецът направи съществото по свой образ и подобие, затова му даде способността да разсъждава.

Разсъждавайки, хората показаха своите добродетели. По този начин се оценява, че свободата е била правото на мислене. Мислите, ориентирани към добро или зло и зависеха от етичното самоопределение на всеки индивид.

Чрез този аргумент Петър насърчава растежа на субективността, тъй като внушава, че идеите не са морални или грешни, докато не бъдат изпълнени.

Пиеси

В хода на педагогическото си пътуване Абелардо пише различни произведения, които се открояват от наличието на хибридни стилове, тъй като те не са част от специфичен жанр. Пише по философия, теология и музика.

Целта му беше да представи някои отговори за неудобството на универсалните термини; Той се опита да свърже рационалните позиции с религиозните, да обясни определенията за справедливост и несправедливост и да изясни, че понятието етика не обхваща само областта на съвестта.

Той също записа своите признания на пергамента, където разказа грешките, които е направил. Той състави няколко симфонии на любов към Хелоаза, шест библейски оплакване и сто химна за благодарност към абатството на Аргентейл. Сред текстовете са:

- За единството и божествената троица (1121).

- Писма от Абелард до Хелоаза (1133).

- Християнско богословие (1141).

- Познайте себе си: Етика (1141).

- Диалог между философ, евреин и християнин, чиято оригинална дата на издание все още е неизвестна; но през 1992 г. първото впечатление е разпространено.

История за моите злополуки

Това е една от най-важните книги на философа, защото много епизоди от живота му са известни благодарение на тази публикация. В тази автобиография авторът се обръща директно към читателя с цел да свърже бедствията си. Състои се от 15 глави, а прозата му е романтична.

да и не

В този трактат Абелардо изложи причините, които го накараха да не се съгласи с църковната институция. Той заяви, че свещениците не могат да се намесят в мислите на хората, защото нарушават свещената воля на Бога.

Ръководството съдържа 158 раздела, където са подробно описани предимствата и недостатъците на вярата. Въпреки че има пасажи от първо лице, по принцип разказът е безличен. Това е дидактическо писане.

Препратки

1. Castellanos, J. (2015). Логика и разум в Педро Абелардо. Проверено на 18 ноември 2019 г. от университета в Буенос Айрес: uba.ar
2. Даза, Р. (2017). Диалектична и практическа причина в Педро Абелардо: независимост или интелектуален лабиринт. Произведено на 18 ноември 2019 г. от Revista de Filosofía y Letras: revistafyl.filos.unam.mx
3. Гилсън, Е. (2010). Абелард: трактат за логиката и любовния живот. Произведено на 20 ноември 2019 г. от университета в Кеймбридж: cam.ac.uk
4. Джоливет, П. (2014). Средновековната метафизика и съвременният свят. Произведено на 20 ноември 2019 г. от катедрата по история: history.stanford.edu
5. Кинг, В. (2008). Преоткриването на философията на Питър Абелард. Произведено на 19 ноември 2019 г. от университета Джон Хопкинс: jhu.edu
6. Palacios, G. (2006). Портрет на философ: Кой беше Педро Абелардо? Произведено на 19 ноември 2019 г. от School of History: Proyectoshistoricos.ve
7. Raña, C. (2004). Свобода в Педро Абелардо. Произведено на 18 ноември 2019 г. от испанското списание за средновековна философия: uco.es
8. Tursi, A. (2002). Питър Абелард и универсалите. Произведено на 19 ноември 2019 г. от Колеж по изкуства и история: uoguelph.ca