SØREN KIERKEGAARD: БИОГРАФИЯ, МИСЛИ, ПРИНОСИ И ТВОРБИ - КУЛТУРЕН РЕЧНИК - 2025

Søren Kierkegaard (1813-1855) е датски философ и теолог, считан за баща на екзистенциализма. Той е роден в Копенхаген, а детството му бе белязано от силната личност на баща му, много религиозен човек, който го възпита във вярата, че Бог не прости греховете, извършени.

Киркегор, за да угоди на баща си, учи богословие, въпреки че скоро проявява много по-голям интерес към философията. Именно в университета той започва да изучава гръцка класика, както и да се интересува от лутерански догми и немска идеалистична философия.

Източник: От Кралската библиотека, Дания, чрез Wikimedia Commons

Ранните творби на Киркегор са написани под псевдоним. Част от съчиненията му през този период бяха като тяхна тема критиките към Хегел, обсъждащи значението на личната субективност.

През втория етап от професионалния си живот Киркегор започва да се занимава с това, което нарича лицемерие на християнството или по-точно на Църквата като институция.

Именно през този период той написа едно от своите произведения, считани за най-важно: Смъртната болест. В него той направи сложен анализ на екзистенциалната мъка, която според експертите беше един от най-влиятелните му приноси към по-късната философия.

биография

Søren Aabye Kierkegaard дойде на бял свят на 5 май 1813 г. в град Копенхаген. Той е роден в заможно семейство със силни религиозни вярвания. В този смисъл баща му Майкъл Педерсен е описан от биографите на философа като радикален.

Образованието, което младият Киркегор получи от баща си, беше звездан от концепцията за греха. Баща му, който се смяташе за грешник, защото е направил жена си бременна, преди да се ожени, беше убеден, че Бог в крайна сметка ще го накаже. На децата си например той пророкува, че всички ще умрат, преди да са навършили 33 години.

Бащинското влияние доведе Киркегор да извърши много религиозни произведения. Освен това той обеща, че ще стане пастор, молба, отправена от баща му преди смъртта му.

Проучвания

Киркегор завършва основното и средното си образование в държавното училище в датската столица. Именно там той постъпва в Теологическия факултет през 1830 г., за да изпълни желанието на баща си.

Интересът на Киркегор обаче скоро започна да се насочва към философията. В същия университет той започва да изучава гръцките философи и други течения, които бяха на мода по негово време.

Според биографите си Киркегор е живял онези години в затвора от естествената си меланхолия. Присъствието му беше често на партита и танци, но под тази публична страна той криеше отразително отношение.

Именно през последните години на следването си той претърпя дълбока вътрешна криза. Авторът се опитва усилено да изпълни желанието на баща си и да живее според християнските предписания, но в действителност той няма интерес към теологичните изследвания. В крайна сметка това доведе до раздялата му с баща му.

Въпреки това разпадане, смъртта на баща му го накара да направи последен опит да му угоди. Така през 1840 г. взема последния си изпит по теология. Тезата с високо качество се занимава с концепцията за иронията в Сократ. Накрая Киркегор получава титлата си през 1841г.

Реджин Олсен

Освен баща му, в живота на Киркегор имаше и друга фигура, която повлия на кариерата и работата му. Беше Реджийн Олсън, жена, за която беше сгоден. Според биографите те са се срещнали на 8 май 1837 г. и изглежда, че взаимното привличане е било незабавно.

Киркегор я попитал в брак на 8 септември 1840 г. и тя приела. Въпреки това, само година по-късно, философът прекрати годежа без видима причина.

Обяснението, дадено от автора в един от неговите дневници, беше, че естествената му меланхолия го направи негоден за брак, въпреки че в действителност никой не знае точните причини за неговото действие.

Тази връзка повлия силно на Киркегор. Въпреки че е този, който сложи край на това, изглежда, че той никога не би могъл да я забрави. Всъщност години по-късно, когато беше омъжена за друг мъж, тя дори помоли съпруга си за разрешение да говори с нея. Съпругът отрече.

Любопитна подробност е, че Реджине, починала през 1904 г., е погребана близо до Киркегор в датската столица.

Ранни литературни произведения

Още по време на своята университетска сцена Киркегор пише някои статии по най-различни теми. Първата му важна работа обаче е вече споменатата му университетска теза.

Същата година, в която представя тази теза, Киркегор получава новината за годежа на Реджийн със съпруга си. Биографите твърдят, че това го е засегнало изключително много и е отразено в по-късната му работа.

Две години след представянето на тезата, през 1843 г., Киркегор публикува онова, което мнозина смятат за един от неговите шедьоври: Или единият, или другият, написан по време на престой, който направи в Берлин. Ако в своята теза той отправя критика към Сократ, в тази цел неговата цел беше Хегел.

В края на 1843 г. той видя светлината на Страх и трепет, в която може да се гадае за неговата неприязън към сватбата на Реджийн. Същото важи и за Replay, публикуван същия ден като предишния.

През целия този период повечето му съчинения се занимават с философия и са публикувани под псевдоним и с косвен стил. Те подчертаха силните му критики към Хегел, поставяйки основите на екзистенциализма.

Корсарят

Публикуването на „Етапи от житейския път“ завърши, предизвиквайки силна конфронтация между Киркегор и престижното сатирично списание за неговото време. Всичко започна, когато в края на 1845 г. Педер Людвиг Мьолер направи жестока критика на своята книга. Освен това същият автор публикува сатирична статия за Kierkegaard в списание El Corsario.

Киркегор реагира, осмивайки Мелър, както и пренебрежително списанието. Последното накара редактора да нареди да се напишат още статии, подигравайки се на философа. Напрежението нарасна толкова много, че Киркегор беше тормозен месеци наред по улиците на града.

Тази ситуация в крайна сметка накара Киркегор да се откаже от своята дейност като писател, както обясни в един от дневниците си.

Писания по религия

Вторият етап в работата на Киркегор се характеризира с атака срещу това, което той смята за лицемерието на християнството. Всъщност авторът визираше Църквата като институция, както и концепцията за религия, практикувана от обществото.

По същия начин той започна да се интересува от индивида и поведението му, когато е част от обществото или от масата.

Киркегор критикува членовете на новото поколение в страната си, като го нарече прекомерно рационални и липсват страсти. Той заключи, като посочи, че това е конформистко поколение, асимилирано в това, което той нарича маса. За философа тази маса в крайна сметка анулира индивида и го потиска.

През тази фаза от живота си Киркегор публикува още едно от най-известните си произведения „Смъртоносната болест“. В него той направи анализ на екзистенциалната мъка, която се превърна в еталон за по-късни философи.

В атаката си срещу църковната институция и „обществеността“ като концепция, Киркегор посвеща ​​голяма част от своите писания на упадъка на датската народна църква. Тази критика беше подчертана от 1848 година.

Конфликт с датската църква

Враждението, което Киркегор проявява към Датската народна църква, се дължи на факта, че той смята схващането на християнството, което те проповядват, за погрешно. По този начин, за философа, това схващане се основаваше повече на интереса на човека, отколкото на Бога.

Киркегор публикува няколко брошури, озаглавени „Моментът“, всички посветени на критиката на тази Църква. Тъй като това беше много противоречива тема, публикуването на тези писания трябваше да бъде платено от самия него. Освен това той написа и няколко статии по темата в „La Patria“, вестник в страната.

смърт

Точно когато трябваше да се появи десетата глава на „Моментът“, Киркегор се разболя. Биографите му казват, че той припаднал насред улицата и прекарал месец в болницата. Верен на своите убеждения, той отказа да получи помощ от пастор. За Киркегор този религиозен беше само един вид официален и не истински Божи служител.

Преди да умре, философът се свързал с приятел от детството, че животът му е бил страдание. Накрая той умира в болница на 11 ноември 1855 г. в града, където е роден.

Погребението му бе официално от пастор на официалната Църква, въпреки че Киркегор по време на живота си беше помолил да се отдалечи от тази институция.

Мисъл (философия)

Въпреки неговите атаки срещу Църквата, експертите твърдят, че цялата философия на Søren Kierkegaard се основава на вярата. Влиянието на баща му го накара да помисли, че тази вяра е това, което ще спаси човечеството от отчаяние.

Киркегор, за разлика от Маркс или Фейербах, вярваше, че човекът се отнася към себе си чрез духа, чрез личната вяра, разбрана от религиозната сфера.

В историята на философията Киркегор е смятан за баща на екзистенциализма. Авторът утвърждава реалността на индивида и го свързва с поведението си вътре в обществото.

Fideism

Може би поради собствената си лична реалност, Киркегор имаше за център на своята философия вярата, че човешкото съществуване е пълно с безпокойство и безнадеждност, съчетано с греховно чувство. За него имаше само един лек за това: пълна обвързаност с Бога.

Киркегор призна, че поемането на този ангажимент, този скок на вярата, не е лесно. Той го определи като нещо ужасяващо и със сигурност не рационално. Той сравнява живота на вярата с това, че е в средата на океана „над седемдесет хиляди удара“ вода.

Той обаче потвърди, че е необходимо да се предприеме този скок на вярата, тъй като само в трансцендентността човекът може да намери облекчение от безпокойството.

вяра

Вярата, за която говори Киркегор, беше далеч отвъд рационалната. Освен това автентичната вяра за автора беше еквивалентна на съмненията. По този начин той стигна до извода, че човек трябва да се съмнява в съществуването на Бог, за да има истинска вяра в своето съществуване.

Обяснението на това очевидно противоречие е, че Киркегор е разбрал това съмнение като рационалната част на човека. Тази рационална част тласка човека да не вярва, но само вярата, която е изправена пред съмнение, има реална валидност.

относителност

Друг аспект, много третиран от Киркегор в неговите философски трудове, е върху субективността. Във „Философски трохи“ той твърди, че „субективността е истина“ и „истината е субективност“. За експертите тези изрази са свързани с тяхната гледна точка за вярата. За философа "вярата" и "истината" са едно и също.

Киркегор различава в работата си между това да има истината и да бъде в истината. По този начин някой може да знае всички основи на религията, но да не живее според нея. За автора важното беше „да бъдеш в истината“, да живееш както диктува религията, дори ако всичките й тънкости не са известни.

Учените от творчеството на Киркегор дават примера на човек, който живее вярващ, че религиозните учения могат да бъдат истина. Че някой, за автора, не би бил истински религиозен. Само онзи, който постига субективна връзка на пълна обвързаност с учението, достига истинската вяра.

Отчуждение от себе си

В мисълта на Киркегор жизненото отчаяние има особено значение. Авторът заяви, че това отчаяние не е равносилно на депресия, а идва от отчуждението на себе си.

Датският философ раздели отчаянието на няколко нива. Най-основното и често срещано идва от незнанието за „аз“. Киркегор обаче твърдеше, че невежеството е подобно на щастието, така че не го смята за важно.

Истинското отчаяние, това, което води до негативната част на личността, идва от разширеното съзнание на "Аз", заедно с омразата към това "Аз".

Примерът, който Киркегор използва за обяснение на тази концепция, е този на човек, който се опита да стане император. За философа, дори и да постигне целта си, той ще страда за това, че е оставил старото си „аз“ зад себе си. Нещо повече - опитвайки се вече е обозначавал опит да го оставите. Това себеотричане би довело до отчаяние.

Начинът да го избегне, за автора, беше да се опита да приеме себе си и да намери вътрешна хармония. В крайна сметка това би било за това да бъдеш себе си, вместо да искаш да бъдеш някой друг. Отчаянието изчезва, когато приемете себе си.

Тяло и душа

Една от повтарящите се теми в универсалната философия е съществуването на душата и нейната връзка с физическото тяло. Киркегор също влезе в тази полемика, като заяви, че всяко човешко същество е синтез между двете страни.

Според неговите писания този синтез между душа и тяло се представя благодарение на духа, който в процеса пробужда самосъзнанието на човека. Това събуждане на „Аз“ има за автора онтологичен компонент, но и религиозен.

Бог като основа

Във връзка с предишния пункт, Киркегор потвърди, че пробуждането на самосъзнанието може да дойде чрез избора от "Аз" на Бог като основа. Този Бог, който той също определя като Абсолют, представлява свободата.

От друга страна, философът смяташе, че онези, които не избират Абсолюта, за да се утвърдят, а само избират себе си, неизбежно изпадат в отчаяние.

По този начин човешкото същество, което не се основава на Бога, навлиза в непрекъснат цикъл на размисъл и съвсем не определя себе си като дух. За него това е не-истинско „аз“.

Новият човек пред Бога

Някои автори твърдят, че тази част от философията на Киркегор е развила някои концепции, които по-късно Ницше би разглеждал в дълбочина. Заключението му обаче е много различно от това, до което би стигнал немският философ.

Киркегор анализира отчаянието, което задушава „Аз“, който иска да бъде себе си, без присъствието на Бог. За датчаните, за да достигне до това съзнание за безкрайното „Аз“, човешкото същество се опитало да се отдели от Абсолюта, от онзи Бог, който открива всичко. Следователно това ще бъде един вид бунт пред божеството.

Това е свързано с идеята за свръхчовека, която по-късно ще издигне Ницше. Въпреки това, докато за германеца беше от съществено значение да „убие” Бог, за да може човек да се освободи, Киркегор вярваше друго. Този „свръхчовек“, за да използва ницшеанската терминология, е този, който се пространява пред Бога, а не този, който го отхвърля.

Вноски

Сред приносите на Киркегор е отражението му върху езика и способността му да показва реалността. Както и в останалата част от неговото творчество, религията играе много важна роля в неговите заключения.

Освен това той написа и някои произведения, които биха могли да се считат за политически, макар и по-теоретични, отколкото с претенцията да се вземат страна с каквато и да е идеология.

език

За датския автор има два вида комуникация. Първият, който той нарече „диалектика“, беше този, използван за предаване на идеи, знания. Второто беше комуникацията на властта.

Именно по този втори начин на общуване човекът заема централно място. Това е така, защото според Киркегор важното е не толкова какво се казва, а как се прави.

Самият автор даде пример за този втори начин на комуникация в творбите си под псевдоним. В тях той практикуваше индиректен стил, за да свързва своите мнения.

По този начин това е начин на общуване, който е по-субективен от самото представяне на идеи. Киркегор смятал, че това е най-добрият начин да се провокира преобразуването, да се убеди приемникът.

Той също така потвърди, че грешката на мисълта за неговото време е да се е опитал да преподава етика и религия, използвайки диалектическо общуване, а не субективно общуване.

политика

Според биографите си Киркегор се е считал за консервативни позиции. Въпреки това той подкрепи реформите, предложени от крал Фридрих VII в неговата страна.

Изправен пред Маркс и неговия Комунистически манифест, датчанинът пише християнски речи. В подчертано субектите като отделни единици. В своята работа Маркс подбуди масите да се разбунтуват, за да подобрят положението си, докато Киркегор предложи на индивида да напусне масата, която поддържаше установения ред.

Пиеси

Както бе отбелязано по-горе, голяма част от творчеството на Киркегор е написано под различни псевдоними. С тях авторът се опита да представи различни начини на мислене, в рамките на индиректната комуникация, която предложи за някои теми.

Философът с този стил искаше неговите произведения да не се считат за затворена система, а по-скоро читателите да правят собствени изводи. Самият той обясни мотивациите си:

«В произведенията, написани под псевдоним, няма нито една дума, която да е моя. Единственото мнение, което имам за тези произведения, е, че мога да се формирам като трето лице; няма знания за неговото значение, освен като четец; не и най-малката частна връзка с тях.

Дневниците

Дневниците на Киркегор са били основен източник за неговото мислене, както и за собствения му живот. Те са съставени от почти 7000 страници, в които той разказваше някои ключови събития, своите разправии или наблюденията, които правеше всеки ден.

Според биографите тези дневници имат изключително елегантен и поетичен стил на писане, много повече от останалите публикации. Много от цитатите, приписвани на автора, са извлечени от тях.

По-важни работи

Експертите разделят работата на Киркегор на два различни периода. И в двете той се занимаваше с подобни теми: религия, християнство, неговото виждане за индивида пред масата, страданието от съществуването и т.н….

Първият етап е между 1843 и 1846 г., а вторият е между 1847 и 1851 г. Сред най-важните му творби специалистите посочват Diario de un seductor (1843), Концепцията за мъка (1844), Етапи по пътя на живот (1845), Смъртната болест (1849) и Упражнения в християнството (1850).

Авторски публикации

- Или единия, или другия (1843 г.) (Enten - Eller)

- Две назидателни речи (To opbyggelige Taler)

- Страх и трепет (Frygt og Bæven)

- Повторение (Gjentagelsen)

- Четири назидателни дискурса (1843 г.) (Fire opbyggelige Taler)

- Три назидателни дискурса (1844 г.) (Tre opbyggelige Taler)

- Философски трохи (Philosophiske Smuler)

- Йоханес Климак

- Дневникът на съблазнителя (Forførerens Dagbog)

- Концепцията за мъка (Begrebet Angest)

- относно концепцията за иронията в непрекъснато позоваване на Сократ (1841 г.) (Om Begrebet Ironi, med Stadigt Hensyn to Socrates)

- Предговор (Forord)

- Три речи, които понякога се представят (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Етапи от житейския път (Stadier paa Livets Vei)

- Литературна реклама (En literair Anmeldelse)

- Увеличаване на дискурси за различни духове (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- Делата на любовта (Kjerlighedens Gjerninger)

- Християнски речи (Christelige Taler)

- Кризата и кризата в живота на актриса (Krisen og in Krise i in Skuespillerindes Liv)

- Полевите лилии и небесните птици (Lilien paa Marken og Fuglen под Himlen)

- Два малки етично-религиозни трактата (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- Смъртоносната болест / Трактат на отчаянието (Sygdommen to Døden)

- Моята гледна точка (1847 г.) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- Моментът (Öieblikket)

- Трактатът на отчаянието

Препратки

1. ЗАЩИТЕН. Сорен Киркегор. Получено от eured.cu
2. Фацио, Мариано. Søren Kierkegaard. Извлечено от philosophica.info
3. Фернандес, Франсис. Киркегор и изборите на живота. Получава се от elindependientedegranada.es
4. Вестфал, Меролд. Søren Kierkegaard- Получено от britannica.com
5. Макдоналд, Уилям. Søren Kierkegaard. Възстановено от plato.stanford.edu
6. Robephiles. Основни понятия от философията на Сьорен Киркегор. Извлечено от owlcation.com
7. Хендрикс, Скоти. Божият отговор на Ницше, философията на Søren Kierkegaard. Извлечено от bigthink.com
8. Известни философи. Søren Kierkegaard. Извлечено от famousphilosophers.org