СОЦИОАНТРОПОЛОГИЯ: ОПРЕДЕЛЕНИЕ, ХАРАКТЕРИСТИКИ И ОБХВАТ - КУЛТУРЕН РЕЧНИК - 2025

В socioatropología е антропологичната клон че според проучванията на човешко същество от самото физическо лице до форми на междуличностни и социални отношения. Изучаването на човека, неговата култура и взаимодействието с другите е въпрос на социалните науки, които са анализирани от края на ХІХ и началото на ХХ век.

По тази причина се появиха дисциплини като психология, антропология, археология и социология, които наред с други фактори диагностицират индивидуалното и социалното поведение на хората с емпирични данни, идеологии, география, социално-икономически контекст.

Социоантропология срещу социология

Социологията, основана от позитивисткия философ Агуст Конт, поставя по-голям акцент върху статистическите характеристики на човешкото общество, като например броя на населението, избирателите, имигрантите или брутния вътрешен продукт на дадена държава.

Вместо това социоантропологията дава превес на културния аспект (религия, изкуство, морал и т.н.) на човешките общества.

Така наречената социална антропология изучава човека, като го наблюдава в неговата социална тъкан. Тоест, как се подреждат и изграждат институции, които отговарят на техните социални нужди.

Предшественици на тази дисциплина са Едуард Бърнет Тайлър и Джеймс Джордж Фрейзър с техните произведения в края на 19 век. Тези изследователи претърпяха промени в своята методология и теория през периода между 1890 и 1920 г.

Тези автори се интересуваха от няколко години полеви изследвания и холистични изследвания на социалното поведение в пространствата, особено естествените.

Най-младата социална наука

Социоантропологията е най-новата от социалните науки според британския антрополог Годфри Лиенхард, автор на книгата „Социална антропология“.

Неговият колега и сънародник Е.Е. Еванс-Причард определя социалния антрополог като този, който „пряко изучава примитивните народи, живеещи сред тях в продължение на месеци или години, докато социологическите изследвания обикновено се извършват въз основа на документи, особено на статистиката“.

Интересът на антропологията е изучаването на култури, които са израснали, без да имат традиция в писането или технологиите. Тоест, това, което за историците и социолозите е проблем, тъй като те се основават на материални материали, с които да се работи.

Изправени пред такава трудност, социалните антрополози се опитват да разрешат въпроса, изучавайки по-сложни общества, въпреки че за Е. Еванс-Причард е най-добре да започнете с онези по-прости, за да натрупате опит.

Значението на хората и околната среда за социално-антропологията

Социоантропологията се интересува от познаване на човека от различни величини. Има много народи с уникални условия на околната среда, които изискват специален анализ, за ​​да се разбере техния вид организация, религия, култура и т.н. Именно там тази дисциплина набира сила.

Лиенхард твърди, че колкото и лесно да се опише едно общество, ако изоставите естествената му среда и географското местоположение, резултатът ще бъде непълен анализ, който оставя един аспект от реалността.

В съответствие с тази перспектива много социални антрополози изучават топографски и географски въпроси на конкретен народ, за да получат по-голяма точност в своите проучвания.

Някои доста примитивни народи могат да бъдат засегнати от промени или природни катастрофи, защото нямат технологии, които да им противодействат. Някои амазонски племена в джунглата, африкански или азиатски, се вписват в тази категория.

За да илюстрира това, Лиенхард дава пример: „Година на късни дъждове, съсипване на културите и причиняване на глад, може да означава разпръскване на цяла общност, принуждавайки нейните членове да живеят разпръснати сред по-щастливи съседи и роднини или да се поставят на милостта на чужденци (Lienhardt, 1994: 62).

Човешката екология

Тази дисциплина също се интересува от познаването на връзката на човека с неговата екосистема. Оттук възниква така наречената човешка екология.

В своята книга „Социална антропология“ Лиенхард изрича, че арабските бедуини, които живеят в пустинята, зависят от камилите и взаимодействат с други племена в района. В този случай околната среда установява ограничения за начина на живот от политиката, която прилагат.

В крайна сметка идеалът на социалния антрополог е да разбере адаптацията на един народ към заобикалящата го природа и как тя се развива в тази връзка във времето, в резултат на собственото си социално взаимодействие. Годфри Лиенхард дава следния пример с мотивите на ескимоса:

"Мечките не са дошли, защото няма лед, няма лед, защото няма вятър и няма вятър, защото сме обидили силите." Тази фраза ясно показва как една общност разбира защо възникват природни явления.

Политическа реалност

За този момент от огромно значение е знанието как се организира политически един народ, тъй като то определя идеологическата сфера, в която той действа.

„Мъжете не изпитват удоволствие, а напротив, голямо съжаление, като поддържат компания, когато няма сила, която да може да ги сплаши всички“ (Lienhardt, 1994: 87).

Авторът намеква за необходимостта един народ да се организира политически. Социалните антрополози се задълбочиха във видовете политически смеси, които съществуват, и се опитаха да разберат техните вътрешни и външни връзки.

Много племена на ловци и събирачи са малки групи, обединени от родство, брак или специфични ритуали, които практикуват. Някои от тях оцеляват в Африка.

"В повечето актуални антропологически трудове терминът" племе "се използва за обозначаване на по-голямо политическо и териториално разделение, на по-голяма етническа група." (Lienhardt, 1994: 97).

Социално-икономически връзки

От друга страна, социално-антропологията също анализира социалната и икономическата реалност на народите, които изследва.

Лиенхард твърди, че по време на преминаването от икономика на съществуване към парична, възникна необходимостта от познаване на концепцията за индивидуална и колективна „покупателна способност“ на народите, за да ги разбере антропологически.

Авторът споменава град, за да даде пример за горното. Той казва, че е намерен сред индийците от бреговете на Британска Колумбия, група хора, които са имали форма на икономика, основана на големи празненства, състезания и партита.

Колективният отдих беше насочен към осигуряване на вид социална стабилност и признаване на атрибутите, които да имат по-голям престиж при среща, която авторът нарича „Плотч“ (или церемония по връчване).

Хората дадоха един на друг подаръци и бяха принудени да ги приемат, за да не търпят социална дискредитация.

„Хелън Кодър показа, че„ Плотчът “от европейска гледна точка е форма на лудост, но беше в основата на сложна социална организация, която не би могла да се поддържа без нея“ (Lienhardt, 1994: 134).

Семейни отношения

За социално-антропологията сърцевината на обществото остава семейството. В него родството играе основна роля, изразена в непотизми, характерни за древните народи или племена, които не споделят каноните на западните общества.

Лиенхард смята, че родството е един от стълбовете на добрата социална организация. Според него това е основа за изучаване на всички форми на социална дейност.

В тази връзка антропологът изтъква: «Паренето е биологичен факт, бракът е само творение на човешкото общество. По подобен начин семейството и по-широко родството са небиологични социални концепции ”(Lienhardt, 1994: 153).

В Англия, например, основното семейно ядро ​​е изградено от баща, майка и деца, което антропологически би било животинското изображение на мъжки, женски и потомство.

Антрополозите са виждали и патриархални общества, в които човекът е социално същество и отговаря за децата и съпругата си, които подкрепя и дава издръжка.

И накрая, ние имаме ценностните и вярващите системи на народите, с техните ритуали, идеологии, облекло, изкуства, език и т.н. Аспекти, които, добавени към горното, съставляват социалната тъкан, която социоантропологията се стреми да обясни като съвременна социална наука, основана на пълното разбиране на хората.

Характеристики на социално-антропологията

По-долу можете да намерите някои от чертите, които се открояват в тази социална наука:

-Тази дисциплина осигурява цялостна визия, която разбира човека поотделно и социално, в допълнение към рамката му в неговия културен и политически контекст на сложна реалност.

-Получава се по-всеобхватен поглед върху човешкото тяло, тъй като той се изучава в неговия социокултурен контекст, патологиите, които го засягат и неговите форми.

-Екологията се разбира по-задълбочено и сочи степента и начина на адаптация на социална система или хора, към нейната среда.

-Социалната структура се разбира като организация на човека в общността, тъй като социокултурните системи изискват определена институционална уредба, за да гарантират, че тя функционира стабилно.

-Сфокусира се върху идеологията, в която се намира една общност, която се отнася до обичаите, вярванията и менталните черти, които групите имат.

-Той съдържа концептуални инструменти, които допринасят за разбирането на многообразието, сложността на хората и тяхното взаимодействие с природата.

-Той служи за разбиране на колективно агресивно поведение, определяне на причини и последици като тероризма.

-Анализирайте реалността, като направите методологичен прочит как действа обществото, което му позволява да прогнозира бъдещите социални тенденции на поведение или предпочитания.

-Разбиране на понятия като бърза диагностика и житейски истории на хората.

-Това е дисциплина, която става събеседник между научното познание за здравето и местните знания на конкретен народ или общност.

Препратки

1. „Социокултурна антропология и нейните методи“ (2003). Гомес, Елой. Катедра по антропология. Университет в Кантабрия, Сантандер, Испания.
2. „Принос на джендър изследванията към социалните науки“ (2014). Revista Antropológica del Sur, Nª1. Реболедо, Лорето, Темуко, Чили.
3. „Въведение в социалната и културна антропология“ (2010). Barañano Acensión Cid. Катедра по социална антропология. Комплутенски университет в Мадрид, Испания.
4. „Провиденциална демокрация“ (2004). Шнайдер, Дейвид М. Есе за съвременното равенство. Буенос Айрес, Аржентина.
5. „Социална атропология“ (1994). Годфри Лиенхард, редакторска фонда за култура Económica, Мексико.
6. „История на антропологическата мисъл“ (1987). Еванс-Причард, Едуард, редакция Катедра Теорема, Мексико.
7. Lienhardt, 1994. monographs.com.