МАРТИН ЛУТЕР: БИОГРАФИЯ, РЕФОРМА, ТЕОРИИ, СМЪРТ - ARTE

Мартин Лутер (1483 - 1546) е августински монах, богослов, професор и предшественик на протестантското разделение на християнската религия през 16 век. Мислите на Лутер бяха движещите сили на Реформацията, последствията от които станаха много по-дълбоки, отколкото въпрос на вяра.

По времето, когато идеите на Лутер процъфтяват, вече нараства всеобщо недоволство от лидерите на католическата църква. Това социално и икономическо неразположение бързо проникна в сърцата на германците, които се почувстваха използвани като източник на ресурси, като им се отдаде малко значение като народ.

Мартин Лутер, от Лукас Кранах Старши, чрез Wikimedia Commons

Една от основните причини, които накараха Мартин Лутер да повиши гласа си срещу Църквата, беше продажбата на индулгенции, практика, която според него беше изкривена с цел икономическа печалба за висшите ешелони на властта.

Неудовлетворението, че някои от авторитарните нагласи, които намериха място в Рим, където папата служи като цар, а не като водач на християните, също беше изключителна.

Важни данни

95-те тези на Витенберг бяха публикувани през 1517 г. и промените, които те генерираха, не биха могли да предвидят никой. Лутер беше накаран да бъде отлъчен, но и да спечели подкрепата на германските принцове, които пожелаха да причинят неудобство на императора.

Последиците от тези идеи тогава бяха немислими, започнаха постоянни битки по религиозни причини в нации като Англия, Германия, Холандия или Франция. Това имаше пряко отношение към колонизирането на Северна Америка.

По това време хуманистичната тенденция навлиза в интелектуалната област, поради което идеята, че човек трябва да се върне към корените на християнството, преоткривайки Писанията, стана изключително популярна.

Това даде тласък на теории като универсалното свещеничество, тоест всеки може да чете и тълкува Божието слово, ако то предоставя необходимото вдъхновение.

Като се имат предвид тези обстоятелства, за мнозина им се стори безполезно да поддържат институция с величината на Църквата.

Лутер произхожда от Айслебен и е член на скромно семейство. В младостта си той се присъединява към църквата, раздвижен от духовните си грижи.

Чудеше се дали може да спаси душата си от ада и други последствия, които смъртта ще донесе. Проведените от него изследвания го накараха да мисли, че цялото човечество винаги ще остане свързано с греха.

За Лутер тази връзка между човека и греха означаваше, че доброто дело не се изважда от лошо. Което означава, че вършенето на добри дела не доближава някого до спасението на душата му.

Прошката е запазена по преценка на Бог и се предоставя само на онези, които я приемат и имат истинска преданост и вяра за нея.

Реформа

Отначало Мартин Лутер не искаше или не се стреми да създаде такава радикална революция, но с всеки нов подход тялото му на убеждения се отдалечаваше все повече от католическата традиция, което ги правеше непримирими.

Други елементи също дадоха тласък на растежа на лутеранството, като създаването на печатницата, която насърчава Ренесанса и с него хуманизма, или възхода на буржоазията, променила най-дълбоките корени на феодалното общество.

Широкото доминиране на местните езици стана определящо за това какво консумират хората в интелектуалната сфера и по този начин се разпространяват реформаторските идеи.

Много революционни движения пробиха в сянката на идеите на Лутер, някои по-крайни от другите. Не само широк кръг от протестантски религии възникнаха съпричастни към идеите на Лутер, но и различни като англиканството или калвинизма.

Ранните години

Мартин Лутер (Лудер) е роден на 10 ноември 1483 г. в Айслебен, Германия. Той беше син на Ханс Лудер, работник в минния бизнес, и на Маргарет Лудер, за която се твърди, че е била трудолюбива жена с добри принципи.

Малкият Мартин беше най-големият син на двойката и получи името си, тъй като в деня на кръщението му се проведе празникът на светеца на име Мартин де Турс, един ден след пристигането на малкия.

Година след раждането на първородния, семейството се премества в Мансфелд, където баща му няколко години по-късно е избран за съветник (1492 г.). Лутер имаше няколко братя, но само името на този, с когото беше много близък, се знае със сигурност: Якобо.

Твърди се, че Мартин Лутер е белязан от детството си, което се развива в неблагоприятна среда, която го кара да се опита да направи Бог свое убежище и начин да намери спасението на душата си.

Ханс се надяваше синът му да стане професионалист и да получи работа като държавен работник. В съвременното немско общество това би се считало за голямо постижение и чест за цялото семейство.

Образованието беше изключително важно, ако той искаше да продължи публична кариера, така че бащата на Мартин се опита да предостави най-доброто, което можеше за сина си.

образование

Първите си изследвания са получени в Латинската школа в Мансфелд през 1488 г. По този повод той придобива основите на този език, който по-късно се оказва съществен за развитието на неговата интелектуална подготовка.

По същия начин той е просветлен в основните догми на католическата религия.

През 1497 г. Лутер постъпва в училището на Братята за общ живот в Магдебург. Изглежда, че краткият му престой, който продължи само една година, се дължи на липсата на финансови средства от страна на семейството му през това време.

Тези монаси, с които Лутер имал своите първи подходи към обител на живота, съсредоточили системата си върху упражняване на изключително благочестие.

колеж

Към 1501 г. Лутер решава да продължи кариера в университета в Ерфурт, от който четири години по-късно получава докторска степен по философия. Въпреки че това беше една от най-добрите немски проучвателни къщи, това не направи добро впечатление на Лутер, който години по-късно го нарече бардак и механа.

Смята се, че към момента на влизането на Лутер в неговите висши проучвания социалният статус на семейството му се е подобрил, тъй като в записите се оказва, че не е кандидат за помощ.

Една от мислите, които най-силно отзвучаха в главата на Лутер, беше схоластиката на ръката на Окъм.

Пътят на вярата

Въпреки че баща му искаше Мартин да стане адвокат и момчето положи всичките си усилия, за да го направи, това беше напразно, защото духовните му тревоги надделяха и Лутер реши да се присъедини към Конвента на Августинските наблюдатели в Ерфурт.

Разпространена беше теорията, че влизането му в живота на метоха дойде след обещание, което даде в резултат на терора, преживян по време на буря. Въпреки че това все пак е било извинение.

Това решение беше обърнато от факта, че баща му вече копнееше за друго бъдеще за него, че той е най-големият от синовете и за когото всички искат живот на утеха, а не лишения или затвор, както бяха тези монаси.

Освен това поръчката, която Лутер избра, беше една от най-строгите. Членовете му трябваше да издържат благодарение на милосърдието, те посвещаваха времето си на постоянни молитви и през деня и през нощта и провеждаха чести пости.

Някои дойдоха да класифицират този начин на живот като спартански, поради строгите и твърди форми. В килията или стаята на Лутер, както и в тази на другите монаси, нямаше легло или друга мебел, освен маса и стол.

Постоянен страх от осъждане

Година след влизането си в манастира, Лутер завършва начинаещия си етап и е ръкоположен за свещеник. Страхът от съдбата накара момчето да се подчини на излишно мъченичество.

Образът на Бог като тяло на наказания и непреклонение, както е описано в най-старите текстове на Библията, му беше познат, което повиши несигурността му и чувството за недостойност.

Неговият началник Йохан фон Стаупиц препоръчал да се търси нов подход към Бога, като се използва посланието на Христос, тъй като това говори за прошка и любов в Новия Завет, което показва нова божествена страна.

професор

Също така, за да изчисти съзнанието на младия монах, Стаупиц го възложи да вземе курс по аристотелева етика в новосъздадения университет в Витенберг през 1508 г. По подобен начин, началникът призова Лутер да продължи академичното си обучение.

Той направи това и през 1508 г. завърши класовете си, за да се квалифицира за бакалавърска степен по библейски изследвания, а на следващата година още в Sententiarum, за библейските пасажи, базирани на работата на Педро Ломбардо.

След като се завърна в Ерфурт през 1509 г., Витенберг отказа да му даде дипломите, които е завършил в класните си стаи. Въпреки това, Лутер не мълчи и поиска чрез искане на службата и накрая Ерфурт ги одобри.

Пътуване до Рим

След завръщането си в Ерфурт младият монах е изпратен през 1510 г. в столицата на католическата вяра: Рим. Там той трябваше да помага на Августинския орден във вътрешните работи като делегат на своя град.

Някои източници твърдят, че именно по време на това пътуване Лутер е узнал за ексцесите на Римската църква. Тези истории обаче нямат здрава основа, тъй като по време на престоя в Рим той не е имал контакт с висшите ешелони на властта.

По време на обиколката, която предприел, той имал контакт само с членове от същия ред в различни градове. Пътуването беше осъществено като поклонник по благочестив и строг начин, както беше обичаят за наблюдателни монаси Августин.

Известно е, че животът му като монах беше изключително строг, дори мислеше повече от нормалното по онова време.

Той живял мъченичество, за да изкупва греховете си и въпреки това вярвал, че грехът ще го доведе безвъзвратно в ада, независимо от жертвите, направени, за да се избегне този резултат.

Вътрешно изкачване

След завръщането си в Ерфурт от римското приключение Лутер отново е назначен във Витенберг. Там той продължава с докторските си изследвания по теология през 1512 г. След това е повишен в по-висшия порядък в този град, като по този начин замества Стаупиц.

По този повод Мартин Лутер също пое няколко стола, включително един по посланията на Свети Павел, друг по псалми и друг по богословски въпроси.

По-късно Лутер описва годините си като монах като време, белязано от дълбока духовна неспокойност, въпреки че това не се изразява в текстовете, които е написал през тези години, така че има съмнение в интензивността на истинския му духовен конфликт.

Известно е, че в годините на интензивна интелектуална дейност той се запознава със съдържанието на Писанията. По това време беше обичайно да се научаваме за Библията, използвайки интерпретацията, изнесена от Църквата, но Лутер започна да я преоткрива за себе си.

Хуманизмът остави своя отпечатък върху мисленето му и Еразъм от Ротердам го вдъхнови да копнее за реформа, която отново ще доведе до духовен култ.

През 1515 г. е назначен за викарий на Саксония и Тюрингия, след това изкачване той трябва да контролира 11 манастира в зоната, която му е възложена.

Загрижеността

В ранните си години Мартин Лутер беше силно притеснен от идеята, че не е достоен за спасение.

Неговите четения за Свети Павел го накараха да повярва, че грехът не е открит само така, както е класически заявено: с думи, дела, мисли и пропуски, но и че е присъщ на природата на човека.

Най-лошото е, че беше стигнал до извода, че няма значение колко добри действия извършва човек, защото те не могат да бъдат освободени от греха, тоест няма алтернатива на осъждането.

теории

Сред всичките си мъки Лутер намери мисъл, която успокоява духа му: Бог не съди човека по неговите действия, а по неговата вяра. По този начин запалването ви във вярата е единственото нещо, което наистина може да спаси душата.

Според Лутер Бог не прави разлика между добри и лоши постъпки, защото всичко е лошо. Това, което може да различи един човек от друг, е в искреността на неговата вяра в божествената сила на спасението и именно това бележи съдбата на всеки един от тях.

Следователно тайнствата губят своя смисъл, защото не водят до спасението на душата, нито водят до опрощаване на наказания за грешниците, тъй като това се предоставя само от Бога.

По този начин за Лутер изповедта може да бъде направена във вътрешен разговор с Бога, без да се ходи при свещеник.

индулгенции

От 1506 г. те започват да събират средства за изграждането на базиликата "Свети Петър". Един от методите, използвани най-вече за тази цел, беше продажбата на индулгенции, която гарантираше доход на милостиня на Църквата.

Пак през 1511 г. папа Лъв X решава да предостави умилостивения, за да получи пари, по този повод доминиканците отговарят за насърчаването на религиозни помилвания, дадени от Църквата.

Архиепископът на Майнц Алберт от Бранденбург беше оставен с голям дълг, след като плати за избора си, но с процента, който ще получи от продажбите на индулгенции, той можеше да изпълни финансовите си ангажименти.

Процес на прошка

В католическата догма е посочено, че грешниците имат вина, която Бог може да прости само след като индивидът изповяда и го направи с истинско покаяние. Те трябва също така, след като приемат своята вина, да излежат присъда на земята или в чистилището.

След изповедта индивидът е „в благодат“. По това време добрите дела, които вършите, намаляват мъката ви.

Според тази теория светиите могат да обменят духовните си заслуги с живи или мъртви, тогава този духовен кредит се управлява от Църквата като съкровище.

Чрез отстъпки това съкровище може да бъде разпространено сред вярващите в замяна на конкретна стойност. В този случай неговата стойност беше икономическа и полезността му беше да се изгради базиликата "Свети Петър" в Рим.

Въпрос на вяра

Въпреки че продажбата на индулгенции се е провеждала по различни поводи и с различни цели, проблемът, който накара Мартин Лутер да реши да повиши гласа си, беше липсата на яснота, с която обектът беше подхождан, за да получи по-големи икономически печалби.

Изглежда никой не се интересуваше от изясняване на процеса, посочен от каноничното право, за да може да се получи индулгенция. Основният фактор, който беше отменен, беше, че приемникът трябваше да бъде "в благодат", тоест да признае грешките си.

По този начин спасението се е превърнало в разпродажба на духовни заслуги, без да са необходими други изисквания.

Йохан Тетцел отговаряше за разпространението на посланието за индулгенции и фрази, като например, че „когато парите прозвучаха душа се издигна на небето“ бяха присъдени на този герой, за да обозначи моралната декомпозиция, развила се около бизнеса на прошката.

Римска власт

Управлението на папството беше в откровен дебал, който се засили с увеличаването на контрола над местните монарси във всяка от европейските страни. Всичко това се обедини, за да застраши авторитета на понтифа и Църквата.

За да противодейства на това, католическата религия засили контрола си над обществото, като се стреми да създаде силни институции като Курия. По същия начин те често се стремяха да се намесят във въпроси, които са повече светски, отколкото духовни.

Италия нямаше крал като този на Франция или Испания и тази роля беше изиграна от папата, който от Рим контролираше всички съседни градове. Освен това стана обичайно да се избере италианец за поста на върховен понтифик.

В тези години водачът на Свещената империя заемаше позиция по-номинална, отколкото реална, тъй като твърдата власт беше в ръцете на избирателните князе. Територията просперирала икономически, докато Италия все повече се удавяла в дългове.

Това накара Курията да увеличи религиозните данъци върху германците, които отбелязаха, че разцветът им като нация е заплашен от амбицията на италианците, командирована от лидера на Свещената Римска империя.

Социални различия

По времето на Лутер за големите религиозни фигури в Европа е било равносилно на феодали. Членовете на високото духовенство произхождаха от благородни семейства и се присъединиха към своите позиции благодарение на закупуването на титли.

Те натрупваха различни позиции, но в действителност не изпълняваха духовните си задължения, но се радваха на енорийския доход, който съответстваше на тях и не се грижеше за техните събрания.

За разлика от тях, свещениците с ниска степен по принцип са били много невежи и не са се ангажирали с моралните си задължения.

Дори в заповедите на молещите се монаси имаше силна корупция на религиозните ценности и задължения на членовете.

Всичко това се събра, за да накара хората да не изпитват нужда да следват своите религиозни авторитети, които не се считаха за духовно или морално ориентир, а за икономически паразити на националния доход.

Моралната корупция на католическата църква беше станала публична и прословута, това накара много верни да предпочетат горещо да следват военните и гражданските власти, в които намериха реална защита и по-искрен пример.

Истински стойности

Дори в самите редици на римокатолицизма някои се опитват да възприемат духовните ценности, които считат за правилни. Тези опити намериха място в много европейски манастири.

Поръчки като тази на францисканците, картазусите, доминиканците, бенедиктинците, бедните клари и августинците, чийто член е Мартин Лутер, се насочиха към спазването на религиозните принципи и се отделиха от онези, които не придават значение на морала.

Раждат се и други групи, които се стремят към превъзходно съвършенство, като например оливтяните, йезуитите, йеронимите, минималните братя или братята от общ живот, чийто лидер беше Херардо Гроот, който насърчаваше съзерцанието и проповядването на словото Божие.

Тезите на Витенберг

В разгара на бурната атмосфера на времето се случи едно от събитията, променили хода на историята:

Поредица от текстове се появяват на 31 октомври 1517 г. под подписа на Мартин Лутер. Те стават известни като 95 тези на Витенберг.

Оригиналният анекдот гласи, че Лутер е заковал тезите към фасадата или вратата на църквата на всички светии. Това предложение обаче е обсъдено от онези, които смятат, че е публикувано под печат.

Истината е, че монахът Августин надигна глас срещу лошите практики, случили се под закрилата на Църквата, използвайки Бог като извинение.

Тогава това се превърна в едно от най-въздействащите събития на 16 век.

подходи

Някои от основните идеи на Лутер бяха, че духовните заслуги на Христос, както и на другите светии, не могат да се търгуват. Обосновката му за потвърждаването на подобно нещо беше, че то вече е разпределено между всички хора, без да е необходимо посредник да се намесва.

Той също така смяташе, че единственото съкровище на Църквата е Евангелието. Той потвърди, че единствените наказания, които могат да се простят от папата, са тези, които самият той наложи, а не тези, които съответстват на Бога.

Ако наказанието е било наложено на отвъдното, не е от съществено значение да се изповядва пред свещеник, в съответствие с лутеранските идеи.

По същия начин той увери, че никога не може да има сигурност за спасението, тъй като злото е във всеки един от хората и следователно индулгенцията може само да заблуди верните, като им осигури невярна сигурност.

дифузия

95 тезите бяха отпечатани и бързо донесени до всички краища на Германия. Идеите, съдържащи се в тях, намериха ехо в мисленето на германците, които бяха недоволни от поведението на Църквата.

В първите дни те са възпроизведени на латиница, оригиналния език, на който ги е написал Лутер, но през 1518 г. те са преведени на общ немски език и това им дава голям тласък, тъй като те имат много по-голям обхват.

Смята се, че след около 2 месеца тезите на Лутер докоснаха всяко кътче на Европа и те пренесоха идеите за духовна революция на колосални величини.

Алберт от Бранденбург, архиепископът на Майнц, разпоредил теориите, съдържащи се в текста на Мартин Лутер, да бъдат изпратени в Рим и анализирани, за да се търси всяка следа от ерес. Лицето, отговорно за разследването, беше кардинал Кайетано.

По това време започва процес срещу Лутер, въпреки че в началото папа Лъв X не обръща много внимание на въпроса за германския монах, който той смята за незначителен интриг.

Проблеми с Църквата

През 1518 г. Стаупиц се среща с августинците и Лутер е един от участниците в тази среща. Там той трябваше да обясни на братята си идеите, които разпространява.

По това време той се позова на това, което смята за заблудата на свободната воля, защото всички човешки деяния са белязани от греха. От този момент започна дългата битка, в която Лутер трябваше да защити своята гледна точка.

Също през същата година той получи призовка до Светия престол, но реши да не отговаря на този призив. Въпреки това той се срещна с кардинал Кайетано в Аугсбург.

Дотогава той успя да накара германските университети да изпълняват ролята на арбитри и да бъде подкрепен от избраника Фредерик от Саксония.

През януари 1519 г. той се среща с нунцио Карл фон Милтиц в Алтенбург, Саксония. Там той направи някои отстъпки, но по принцип Марин Лутер се съгласи, че няма да каже нищо друго, ако не му кажат нищо.

Това обаче беше невъзможно да се изпълни, тъй като през юли същата година той влезе в дебат, който Йохан Ек имаше с лутеранския ученик Андреас Карлщат.

Лютер беше поканен да отговори, а и идеята, че папата няма монопол върху тълкуването на Писанието, се прехвърли оттам. Тогава германецът потвърди, че нито върховният понтиф, нито курията са безпогрешни и отключиха пряка конфронтация с Рим.

полемика

По-късните текстове на Лутер създадоха много по-дълбока празнина. Лутер не искаше събитията да вървят по този начин, но не искаше да оставя идеите си настрана.

От неговите текстове могат да се извлекат две възпалителни твърдения: папата не е най-висшият авторитет на Църквата. Следователно нейният политически и военен контрол върху папските държави също не е легитимен, тъй като той има юрисдикция само по религиозни въпроси.

Всичко това в крайна сметка се превърна в теория за всеобщото свещеничество: Защо да уважаваме йерархиите в Църквата? Вярните и свещениците са еднакви, ако един или друг е вдъхновен от Светия Дух.

Този спор започна да разделя общественото мнение в цяла Европа, всички искаха да принадлежат на една страна, а артисти и интелектуалци, както и политици и управници стигнаха до разгара на дебата.

В Бохемия хуситите взеха Лутер като знаме на своето движение, в Германия националистически и антиримски рицари като Хутен и Сикинген направиха същото.

Икономическите и политически движения намериха своето оправдание в идеите на Мартин Лутер, въпреки че той ги замисли, без да вземе предвид онези фактори, които изиграха звездна роля в панорамата на времето.

отлъчване от църквата

През 1520 г. Лео X е принуден да отговори на насилието, създадено около идеите на Мартин Лутер.

Следователно той публикува бик или папски декрет, наречен Exurge Domine, в който германецът е отлъчен.

Освен това 41 от 95 тези на Лутер бяха обявени за еретични според католическата догма. Августинският монах е получил период от 60 дни, за да се откаже, преди присъдата му за изгонване от вярата да влезе в сила.

Отговорът на Мартин Лутер изненада повече от един и насърчи много други: той изгори бика във Витенберг и по този начин конфликтът му с Църквата пое ново ниво и се превърна в първокласен проблем.

Най-радикалните около него използваха момента, за да развият собствените си програми. Те започнаха да използват в своя полза пламъка, който Лутеровите идеи събудиха у хората.

По време на този тип той пише някои от най-трансцендентните си произведения като Манифеста си за християнското благородство, Папството на Рим, Вавилонския плен на Църквата, За свободата на християнските или За монашеските обети.

Там се виждаше посоката, че движението, което беше започнало, без други претенции, освен да преразгледа посоката на Църквата.

Диета от червеи

Мартин Лутер не оттегли тезата си, следователно папа Лъв X реши да поиска сам да бъде арестуван. Германските първенци, които бяха благосклонни към монаха, не биха допуснали подобни действия срещу предшественика на движение, което им донесе толкова много ползи.

Карл V, владетел на голяма част от Европа и Америка, също е носел короната на Свещената Римска империя на челото си. Поради скорошното си завземане на властта императорът копнееше за стабилност в германските си господства.

Императорът извика Лутер на диетата от червеи и му осигури безопасно поведение, за да може спокойно да дойде със сигурност, че ще бъдем задържани. По този начин Карлос трябваше да задоволи както принцовете, така и църквата.

През 1521 г. те се срещат и Лутер отказва да оттегли текстовете, които публикува, тъй като това би означавало да действа против съвестта му и той не би могъл да си позволи такова нещо.

След това Фредерик от Саксония го завел безопасно в замъка Вартбург. За да се защити, Лутер започнал да използва фалшивото име „Рицар Джордж“ и бил в тази крепост цяла година.

Последствия

Карлос V решава да издаде указ, с който Мартин Лутер е заточен от империята. Той също поиска своето залавяне, наложи наказание на всеки, който му помага по някакъв начин и гарантира, че ако някой го убие, той няма да извърши никакво престъпление.

По време на Лутер, укривайки се във Вартбург, той се посветил на превода на Библията на общо немски език, което улеснило разпространението на групите за четене и анализ на Писанията в целия регион.

По онова време онези, които твърдяха, че действат според лутеранските идеали, бяха радикализирани, докато той постоянно призоваваше за спокойствие сред своите последователи. Той не позволи на добрите християни да показват укорително поведение в името на Бог.

Въпреки това, текстовете, които продължава да пораждат вълнения сред хората. Той смяташе, че всеки един от кръстените е квалифициран като изповедник, така че изповедта да може да се направи в ума при общуване с Бога.

Той също така изрази, че монасите и монахините не трябва да изпълняват обети, тъй като те не са били законни, тъй като не са били изразени в рамките на Библията, тоест е добавена от дявола.

Радикализация

Всеки ден последователите на Лутер ставали все по-радикални, бунтовни монаси изоставяли манастири, нападали техните приори, ограбвали църкви заедно със селяни.

Междувременно запалените му клеветници възпроизвеждаха по-бързо от призивите му за спокойствие.

Други събития доведоха Мартин Лутер да се отдели от радикалите: неговият защитник и приятел Карлщад го смятаха за много мек по традиция и започнаха да събират общности на „възвишени“. За тези групи норма била женитбата на религиозните и те отхвърлили поклонението на изображения.

Лутер смъмри тези действия, както и отхвърли поканата да се присъедини към движения като Хутен, които се опитаха да приведат реформата на военно ниво и създадоха въоръжена революция.

Друго от известните събития от онова време е това на бившия възвишен, Мюнцер, който в компанията на занаятчии и селяни се опита да сформира общности на светци и получи името на анабаптисти.

Последният няма закон, църква, цар или установен култ. Анабаптистки групи, организирани по силата на комунистическа система, тъй като не вярваха, че религиозна промяна може да настъпи без социална революция.

Анабаптистите твърдяха, че първенците натоварват хората с работа, за да не могат да изучават словото Божие. Никой град не искаше тези общности да се заселят на земята си.

Съюз с първенците

Всички тези движения накараха Мартин Лутер да се страхува за безопасността си и решиха да напуснат замъка Вартбург. Той се върна във Витенберг и оттам заяви, че групи като анабаптистите всъщност са пророци на дявола.

Той поиска верните да останат спокойни и призова князете да порицаят по най-суровия начин всеки, който нарушава реда на своите владения.

През 1525 г. се извършва революцията на селяните, движение, в което поданиците се изправят срещу своите господари и отправят 12 молби, включително следните молби:

- Лична свобода

- Избор на духовенството

- Безплатни права за лов

Чети на насилствени селяни, монаси и занаятчии започнаха да плячкосват цяла Германия, особено имотите на Църквата и благородниците. От своя страна Лутер потвърди, че благородниците са божествена чума, която трябва да бъде приета и уважавана.

Когато движението в негово име стана радикално, Лутер постепенно се приближи до страната на принцовете и благородниците и те препоръчаха да прекратят насилието, тъй като лудо куче е убито.

Брак

През 1525 г. се жени за Катрин от Бора, която е била монахиня, но се е отказала от обетите си след разширяването на идеите на Лутер. Други представители на Реформацията бяха последвали същата процедура и се ожениха.

Въпреки че нямаха много пари, Мартин Лутер и Катрин бяха щастлива двойка. Тя беше на 26 години и 41 по времето на съюза. Бракът роди 5 деца и двойката винаги приветства герои, които се възхищаваха и считаха Лутер за ментор.

Аугсбургска изповед

Благородниците избрали своите пози. От една страна, Фердинанд Австрия беше начело на Католическата лига, а от друга страна се появи Торгауската лига, водена от Електора на Саксония и Хесен.

Прочутерските принцове протестираха срещу резолюцията на диетата на Спира през 1526 г. и твърдяха, че няма да отлъчат германеца, нито ще го изгонят от територията. През 1529 г. те правят същото отново и оттам идва името им „протестанти“.

През 1529 г. е предложена нова среща в диетата на Аугсбург, но по този повод Лутер не присъства, а изпраща Меланхтон. Срещата се провежда през 1530 г. и пратеникът на германците внася със себе си умерено предложение.

Направеният подход стана известен като Аугсбургската изповед и почти всички основни тези бяха съвпаднали с католическата доктрина. По този повод Карлос V обаче също не прие лутерански идеи.

Лигата на Есмалкалда е сформирана през 1531 г.; Хуан де Саджония и Фелипе де Хесе бяха лидерите на движението, което стана въоръжено известно време по-късно.

смърт

Мартин Лутер умира на 18 февруари 1546 г. в Айслебен, Германия, вероятно в резултат на сърдечен удар, преди смъртта си е претърпял инсулт, който частично парализира тялото му.

Германецът се завърна в града, където е роден, там трябваше да изнесе последната си проповед на 15 февруари, а дни по-късно той също издиша последната си в този град.

Той прекара последните си години, страдайки от множество заболявания, особено свързани с ухото, което намали качеството му на живот.

Той страдал от шум в ушите, виене на свят и катаракта от 1531 г. Освен това имал камъни в бъбреците, страдал от артрит и инфекция на ушите, причинявайки спукване на един от тъпанчетата му. В допълнение, от 1544 г. той започва да представя симптоми на ангина пекторис.

Основни теории на Мартин Лутер

- Обосновка чрез вяра

От проучванията си за Свети Павел и Свети Августин, Лутер заключава, че всички хора са покварени от греха, че той не може да бъде заличен по никакъв начин чрез земни дела.

В този смисъл той поясни, че Бог е единственият, който може да даде прошка на онези, които са направили грешки. Въпреки че трябва да се отбележи, че тъй като всички човешки деяния по същество са зли и покварени, те не влияят на достъпа до прошката.

Мъжете могат само да чакат Божията воля с търпение и да почитат вярата си във вечния живот, който им е бил обещан.

- Истина в Писанието

Според Лутер единственият източник на истината е Божието слово, което е било предадено чрез Библията, всичко, което е извън тази рамка, е оцветено от ръката на Сатана и се смята за нечисто.

За лутеранското учение всеки верен може да служи като тълкувател на значението на Писанието, стига да бъде вдъхновен за тази цел от божествената благодат, това е известно и като Безплатен изпит.

- Вселенско свещеничество

Въпреки че първоначално намерението на Мартин Лутер не беше да създаде раздяла между християните, това стана движението, вдъхновено от неговите теории. Той смята, че колкото по-трудна е ситуацията, толкова по-голямо единство трябва да съществува в католическата общност.

Тогава той се отдели от римското учение, както и се дистанцира от някои радикали, които бяха започнали като негови верни последователи и ученици, но чийто насилствен фанатизъм не беше споделен от Лутер.

През 1520 г. той започва да говори за идея, която нарича „Невидима църква“. С това той изрази, че във всеки човек трябва да има вътрешна духовност и че хората не трябва да се отделят от общността си, за да посветят живота си на Бог, за да могат да вдъхновят други хора.

Тази идея се основаваше на факта, че всеки може да заеме позиция в рамките на християнството с единственото изискване да бъде кръстен. Лутер също потвърди, че истинската вяра не може да бъде принудена, а трябва да бъде нещо доброволно.

В противен случай получавате само лъжа, за която се казва, че изглежда добре на обществото.

- За тайнствата

В случая с католическата догма методът, използван за разпределяне на Божията благодат сред верните, са тайнствата. Според реформаторските предложения на Лутер първоначалният грях е присъщ на човечеството и не може да бъде отстранен по никакъв начин от човека.

Тогава тайнството на кръщението загуби своето съществено значение. За лутерани Бог присъства в събора на вярващи с вяра.

Лутер твърдеше, че хлябът е хляб, а виното - вино. Но ако Бог се срещне със своите вярващи, се осъществява съблазняването, тоест тези два елемента са също кръвта и тялото на Христос, следователно не е необходимо свещеник да ги освещава.

Въпреки това може да присъства пастор или проповедник, който да разпространява Божието слово на други вярващи.

- Прогноза срещу свободната воля

Хуманистът Еразъм от Ротердам беше сърдечен и дори симпатичен на мислите на Лутер, докато не публикува произведение, което нарече De servo arbitrio, в което критикува теорията за свободната воля на човека. Напротив, той постави един вид предопределение, което беше в съответствие с неговата теория за спасението.

През 1524 г. Еразъм от Ротердам решава да отговори на Лутер, поставяйки под въпрос неговата теория, заявявайки, че ако Бог спасява, без да взема предвид човешките действия, тогава Христос нямаше да настоява човек да не съгрешава в посланието си към човечеството.

Най-накрая Лутер отговори, че Бог е всичко, а хората са нищо. Така че това не изисква обяснение на причините за вашите решения при никакви обстоятелства.

Препратки

Hillerbrand, H. (2019). Мартин Лутер - биография, реформация, творби и факти. Енциклопедия Британика. Достъпно на: britannica.com.
Mazzara, S. (1985). Реформа. Мадрид: Чизел-Капелуш.
En.wikipedia.org. (2019). Мартин Лутер. Достъпно на: en.wikipedia.org.
Флорес Ернандес, Г. (2008). Бележки за историята на културата II: От Средновековието до Просвещението. Каракас: El Nacional Books, с. 73 - 86.
Maurois, A. и Morales, M. (1962). История на Франция. Барселона: Бразда.

МАРТИН ЛУТЕР: БИОГРАФИЯ, РЕФОРМА, ТЕОРИИ, СМЪРТ - ARTE - 2026