КРИТИЧЕСКА ТЕОРИЯ: ХАРАКТЕРИСТИКИ, ПРЕДСТАВИТЕЛИ И ТЕХНИТЕ ИДЕИ - ФИЛОСОФИЯ - 2025

Най- критична теория е училище на мисълта, че въз основа на хуманитарните и социалните науки, оценява и преценява, социални и културни събития. Той е роден от философите, които са били част от Франкфуртската школа, известна още като Института за социални изследвания.

Тези философи се сблъскват с традиционната теория, която се ръководи от идеалите на естествените науки. Вместо това критическата теория поставя нормативните и описателни основи за социално изследване с цел увеличаване на свободата и намаляване на доминирането на човешките същества.

Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно

Тази теория е част от материалистичната философия на историята, както и анализ, извършен чрез специализирани науки за генериране на интердисциплинарно разследване. Поради тази причина в началото той беше свързан със социологически и философски изследвания, а по-късно се съсредоточи върху комуникативното действие и литературната критика.

Трябва обаче да се отбележи, че с течение на времето тази теория се разшири и до други социални науки, като образование, лингвистика, психология, социология, семиотика, екология и други.

произход

Критическата теория произхожда от Франкфуртската школа през 1920 г. Нейният идеолог е Макс Хоркхаймер, който твърди, че тази теория трябва да търси човешката еманципация от робството. Освен това той трябва да работи и да влияе, за да създаде свят, в който човек задоволява своите нужди.

Тази позиция е формулирана в неомарксистки анализ на капиталистическата ситуация в Западна Германия, тъй като тази страна навлезе в период, в който правителството се намеси в икономиката, въпреки че имаше подчертано господство на разширяващите се монополи.

Следователно франкфуртското училище разгледа опита на Съветския съюз. Въпреки това, освен в руския аграрен контекст, в останалите индустриализирани страни пролетариатът не е насърчавал никаква революция, както Маркс твърди.

Това е причината левите интелектуалци да се окажат на кръстопът: или поддържат обективно, автономно и без компромисно мислене, или дават отговори на политически и социални ангажименти, без да се ангажират с никоя партия.

Песимизмът на изгнанието

През 1933 г., когато Хитлер и националсоциализмът дойдоха на власт в Германия, училището се премести в Колумбийския университет в Ню Йорк. Оттам започва промяна в това, което Франкенберг развива като „песимистична философия на историята“.

В това се появява темата за отчуждението на човешкия вид и неговото преработване. Именно там изследователският фокус се измества от немското към американското общество и култура.

Критическата теория като училище обаче изглежда изглеждаше към своя край. И Адорно, и Хоркхаймер се завърнаха в Германия, по-специално във Франкфуртския университет, докато други членове като Хърбърт Маркуз останаха в САЩ.

Именно Юнгер Хабермас, чрез философията на езика, успя да даде различна насока на критическата теория.

характеристики

За да се знаят характеристиките на критическата теория, е необходимо тя да бъде формулирана в двата етапа на Франкфуртската школа и нейните изследвания.

Първи етап: критична социална теория

Хоркхаймер формулира критичната си теория за първи път през 1937 г. Позицията му относно търсенето на съгласувани решения на социалните проблеми - от социологическите и философските - е подкрепена от хетеродокс марксизма.

Ето защо адекватната критична теория трябва да отговаря на три критерия едновременно: обяснение, практичност и нормативност.

Това означава, че това, което не е наред в социалната реалност, трябва да бъде идентифицирано и след това променено. Това се постига чрез улесняване на нормите за критика и от своя страна, създаване на постижими цели за социална трансформация. До средата на 30-те години Франкфуртското училище дава приоритет на три области:

Развитие на индивида

Изследването се фокусира върху причините, които предизвикват подчиняването на хората и работната сила на централизирано господство.

Ерик Фромм е този, който даде отговора, като свързва психоанализата с марксистките социологически идеологии. В допълнение, неговите изследвания върху авторитета и семейството помагат за разрешаване на авторитарната теория на личността.

Политическа икономика

Фридрих Поллок анализира икономиката на постлибералния капитализъм. Това го накара да развие представата за държавния капитализъм, основана на проучвания на съветския комунизъм и националсоциализма.

култура

Този анализ се основава на емпирично изследване на начина на живот и нравствените обичаи на различните социални групи. Основната марксистка схема беше преразгледана, като се разчиташе на относителната автономия, която културата има като надстройка.

Втори етап: теоретична криза

На този етап училището е принудено в изгнание и развива песимистична историческа гледна точка. Това е така, защото чрез опита на фашизма членовете му възприемат скептично поглед към напредъка и загубват увереност в революционния потенциал на пролетариата.

Поради това основните теми от този период се основават на отчуждението и реификацията на човешкия вид. Друга характеристика е, че те избягват използването на термини като „социализъм“ или „комунизъм“, думи, които се заменят с „материалистична теория на обществото“ или „диалектически материализъм“.

Това предизвика, че училището не е унифицирано, както и избягваше, че няма теория, която го подкрепя и да посредничи между емпирично разследване и философска мисъл.

Трети етап: философия на езика

Лицето, което отговаря за критичната теория към прагматизма, херменевтиката и дискурсния анализ, беше Юргер Хабермас.

Хабермас постави постижението на разбиране в езика. В последното си изследване той добави необходимостта от преобразуването на езика в основния елемент за възпроизвеждане на социалния живот, тъй като той служи за обновяване и предаване на това, което се отнася до културното познание, чрез процедура, чиято цел е взаимното разбиране.

Представители и техните идеи

Сред основните идеолози и представители на критическата теория са следните:

Макс Хоркхаймер (1895-1973)

Немски философ и психолог. В своята работа Традиционна теория и критична теория, датираща от 1937 г., той обикаля подхода на традиционните теории към социалните проблеми.

Това му помага да възприеме гледната точка на това, което трябва да бъде критичната теория, като я фокусира върху трансформацията на света, а не върху неговата интерпретация.

В книгата си „Критика на инструменталния разум“, публикувана през 1946 г., Макс Хоркхаймер критикува западната причина, тъй като смята, че тя е преминавана от логика на господство. За него това е причината, която е определила радикалната му инструментализация.

Нейната проверка става в количеството материални, технически и дори човешки средства, които са поставени в услуга на ирационални цели.

Друг основен въпрос е този на връзката между човека и природата. Хоркхаймер вярва, че природата се приема като инструмент на хората и тъй като няма смисъл в разума, тя няма граница.

Поради тази причина той твърди, че да го нараниш, означава да навредим на самите нас, в допълнение към това, че глобалната екологична криза е начинът, по който природата се разбунтува. Единственият изход е примиряването между субективна и обективна причина и между разума и природата.

Теодор Адорно (1903-1969)

Немски философ и психолог. Той критикува капитализма, тъй като го счита за отговорен за културната и социалната деградация; каза, че деградацията е причинена от силите, които се връщат към културата и социалните отношения като търговски обект.

Той признава, че културната продукция е свързана с настоящия социален ред. По същия начин той осмисля ирационалното в човешката мисъл, като използва произведения на изкуството като пример.

В този смисъл за Адорно произведението на изкуството представлява антитеза на обществото. Това е отражение на реалния свят, изразено от художествен език. Този език от своя страна е способен да отговори на противоречията, на които концептуалният език не може да отговори; това е така, защото се опитва да намери точното съвпадение между обект и дума.

Тези концепции го карат да се позовава на културната индустрия, която е контролирана от медийните корпорации.

Тази индустрия използва стоки, считани за културни, с единствената цел да реализира печалба, и това прави чрез вертикална връзка с потребителите, приспособявайки продуктите си към вкуса на масите, за да генерира желание за потребление.

Херберт Маркуз (1898-1979)

Херберт Маркузе е немски философ и психолог, който твърди, че капитализмът е донесъл известно благополучие и подобряване на стандарта на живот на работническата класа.

Въпреки че това подобрение е незначително от реалността, последствията от него са окончателни, тъй като по този начин пролетариатът е изчезнал и всяко движение срещу системата е било погълнато от обществото, докато не се счита за валидно.

Причината за това усвояване се дължи на факта, че съдържанието на човешкото съзнание е „фетишизирано“, използвайки марксистки понятия. Освен това, потребностите, признати от човека, са фиктивни. За Маркузе има два вида нужди:

-Реалистични, които идват от природата на човека.

-Фиктичните, които идват от отчуждената съвест, се произвеждат от индустриалното общество и са ориентирани към сегашния модел.

Само самият човек може да ги различи, защото само той знае кои са истинските вътре в него, но тъй като съзнанието се счита за отчуждено, човешкото същество не може да направи такава промяна.

За Маркуз отчуждението се фокусира върху съзнанието на съвременния човек и това означава, че не можете да избягате от принудата.

Юрген Хабермас (1929-)

Немски национал, той учи философия, психология, немска литература и икономика. Най-големият му принос е неговата теория за комуникативно действие. В това той твърди, че медиите колонизират световете на живота и това се случва, когато:

- Мечтите и очакванията на хората са резултат от държавното канализиране на културата и благополучието.

-Традиционните начини на живот са обезоръжени.

-Социалните роли са добре разграничени.

-Отчужденият труд се възнаграждава адекватно с свободното време и пари.

Той добавя, че тези системи са институционализирани чрез глобални съдебни системи. Въз основа на това той определя комуникативната рационалност като комуникация, която е ориентирана да постигне, поддържа и преразглежда консенсус, определяйки консенсуса като този, който се основава на критични изявления за валидност, които се признават интерсубективно.

Тази концепция за комуникативна рационалност ви позволява да диференцирате различни видове дискурси, като аргументативен, естетически, обяснителен и терапевтичен.

Други важни представители на критическата теория в различни области са: Ерих Фромм в психоанализата, Георг Лукаш и Уолтър Бенямин по философия и литературна критика, Фридрих Поллок и Карл Грюнберг по икономика, Ото Кирххаймер в правото и политиката и др.

Препратки

1. Агър, Бен (1991). Критическа теория, постструктурализъм, постмодернизъм: тяхното социологическо значение. Годишен преглед на социологията. Том: 17, с. 105-131. Възстановено от annualreviews.org.
2. Агър, Бен; Балдус, Бернд (1999). Критични социални теории: увод. Канадски журнал по социология, том 24, № 3, с. 426-428. Възстановено от jstor.org.
3. Bohman, James (2005). Критична теория. Енциклопедия на философията на Станфорд. plate.stanford.edu.
4. Кортина, Адела (2008). Франкфуртското училище. Критика и утопия. Синтез. Мадрид.
5. Frankenberg, Günter (2011). Критична теория. В Академия. Списание за обучението по право, година 9, № 17, стр. 67-84. Възстановено от right.uba.ar.
6. Хабермас, Юрген (1984). Теорията на комуникативното действие. Том първи: Разумът и рационализацията на обществото. Книги за пресата Beacon Бостън.
7. Хабермас, Юрген (1987). Теорията на комуникативното действие. Том втори: Животният свят и система: Критика на функционалистическия разум. Книги за пресата Beacon Бостън.
8. Хофман, Марк (1989). Критична теория и междупарадигма. Дебат. В: Дайер ХК, Мангасарян Л. (ред.). Проучването на международните отношения, стр. 60-86. Лондон. Възстановена от link.springer.com.
9. Хоркхаймер, Макс (1972). Традиционна и критична теория. В критичната теория: Изберете есета (Ню Йорк). Контур от Филип Турецки (pdf). Възстановена от s3.amazonas.com.
10. Кинчело Джо Л. и Макларън, Питър (2002). Преосмисляне на критическата теория и качествени изследвания. симпатяга. V в: Zou, Yali и Enrique Trueba (eds) Етнография и училища. Качествени подходи към изучаването на образованието. Оксфорд, Англия.
11. Мартинес Гарсия, Хосе Андрес (2015). Хоркхаймер и неговата критика на инструменталния разум: освобождаване на независима мисъл от нейните вериги. Критерии. Lion. Възстановено от управение.
12. Мунк, Роналдо и О'Хърн, Денис (ред.) (1999). Теория на критичното развитие: Принос към нова парадигма. Книги „Зед“. Ню Йорк.