FLAVIO JOSEFO: БИОГРАФИЯ, МИСЛИ И ТВОРБИ - ИСТОРИЯ - 2026

Флавий Йосиф (37-38 - Рим, 101) е историк от еврейски произход, приемал римска националност и отговарял за документирането на историята на еврейския народ през първите години на християнството. Описания и цитати за Исус Христос му се приписват, както и едно от основните свидетелства за мъченическата смърт на Сантяго, брат на Исус.

Чрез работата си, написана главно на гръцки език, този писател искаше римският свят да познава и уважава еврейската идиосинкразия. В своите книги той използва стилистични разцвета и реторика, които разкриват неговото предпочитание и почитание към еврейския народ.

Йосиф бил много горд, защото благодарение на своите книги той направи историята на своя народ известна на римляните и евреите, от неговия произход до времето, когато пише текстовете. Като цяло той се съсредоточи върху подобряването на еврейското дело и култура.

В книгата Еврейски антики, произведение, съставено от около двадесет тома, Флавио споменава присъствието на Исус в еврейската история. Това се нарича „свидетелство на Флавиан“ и понастоящем генерира много проучвания за неговата автентичност, както и за възприемането от страна на автора на значението на Исус Христос.

биография

Флавий Йосиф е роден през 37 г. сл. Хр. В. в лоното на знатно семейство свещеници. Известно е, че баща му е принадлежал на това, което е било известно като свещеническата аристокрация на Йерусалим. От своя страна майка й беше потомка на кралския дом на хасмонеите.

Той отговаря на първоначалното име на Йосеф бен Матитяху или Йосеф бар Матитаху; тоест „Хосе син на Матия“. Както беше обичайно в семейства със свещеническа традиция, Йосиф получи от млада възраст образование и инструктаж на много високо ниво.

Той беше млад човек, който се открои с добрата си памет и бързината си да се учи, поради което се потвърждава, че той е имал широко културно обучение във всичко, свързано със знанието на еврейския народ, в техните традиции на фарисей, садукей и есен.

Известно е, че той е прекарал време в пустинята с есените, но след това преживяване той се връща в Йерусалим, за да продължи по правилата на живота на фарисеите и дори има исторически записи, които сочат, че е служил като свещеник.

На 26-годишна възраст той заминава за Рим, за да се застъпи при император Нерон за освобождаването на някои свещеници, които бяха хвърлени в затвора по заповед на губернатора Феликс, защото бяха обвинени в участие в бунтовете на евреите срещу римляните.

Промоция към губернатора

Веднъж в Рим Флавий Йосиф също е арестуван заради тази кауза, но малко след това е освободен в резултат на намесата на Попея Сабина, която е съпруга на императора.

През 65 г. се завръща в Йерусалим. Още през 66 г. избухна онова, което е известно като Великия еврейски бунт; Конфликтът с Рим изглеждаше неизбежен и по това време синедрионът се превърна в своеобразен военен съд, който раздели страната на седем военни области.

По този начин възниква област Галилея и Флавио Йозефо е определен като управител. Това беше ситуация, която беше забелязана с ореол на тайнственост, предвид симпатиите му към Рим и липсата на военно звание да изпълнява толкова висока позиция.

поражение

Преди настъпването на армията на генерал Тито Флавио Веспасиано младият Флавио Йозефо е убеден в поражението и е решен да се предаде. Той обаче се оттегли в крепостта Йопата, която той защити до крайност, насилвана от другарите му.

Докато неговите сподвижници се убивали един друг, преди да се предадат на римляните, Йосиф се предал и се оказал един от малкото оцелели през лятото на 67 г. Той се предал на Веспасиан, показал му цялото си обучение и култура и освен това предсказал, че скоро ще бъде император "над земята, над морето и над цялото човечество.

По този начин той спечели благодатта на Веспасиан, който го отведе в Рим като свой роб. След като става император, изпълнявайки по този начин предсказанието на Флавий Йосиф, Веспасиан го освобождава и му дава името на Тит Флавий Йосиф.

През 70-та година той се присъединява към армията на Тит, син на Веспасиан, и заминава за Юдея. Там той е бил свидетел на завладяването на родния си град Йерусалим, както и на разрушаването на Светия град и неговия храм.

Това поведение му спечели уважението на предател пред сънародниците си, обвинения, които, макар и незаличими, бяха напълно игнорирани от този герой.

Гражданин на Рим

Флавио Йозефо се завърна в Рим и участва в триумфалния парад. Благодарение на работата си в служба на армията на Тит и на почитта на Веспасиан, той получи пенсия, съпруга и парцел земя в Юдея.

Той също получил римско гражданство, годишен доход и къща, която била резиденция на самия Веспасиан.

От този момент той се концентрира върху литературната дейност, в чието развитие той е дълбоко патриотичен с крайната цел да установи добро име на своя народ.

Той се посвещава на литературата до момента на смъртта си, който според историческите записи се случва през 100 г. сл. Хр. ° С.

Мисъл

Флавий Йосиф е смятан за голям историк на еврейската култура благодарение на факта, че се е посветил на документирането на живота на евреите, което дава на Новия завет социален, културен, политически и икономически контекст.

Ако вместо да постигне благодатта на римляните, той беше умрял при едно от бунтовете, много вероятно е днес да няма знания за онези години, които дори съвпадат с живота и смъртта на Исус.

В своята плодотворна работа, особено с еврейските антики, той иска да покаже, че еврейската култура предхожда гръцката и римската, за която счита, че тази култура представлява люлката на мисълта, върху която древният свят не може да отрече своето влияние.

В неговите произведения дори се получават хронологични данни за велики личности, които се появяват в писанията на Новия завет.

Такъв е случаят с Ирод Велики и неговото семейство, тъй като Флавий Йосиф описал стила на лидерство на Ирод и неговия син, който го наследил. По същия начин той даде контекст на цялата история, която е разказана за него в Евангелията.

Подобен случай се случва с римските императори, както и с римските префекти и прокуристи в Йерусалим. Благодарение на техните текстове, техният живот, техните личности и връзката им с еврейския живот могат да бъдат разбрани да влияят на събитията, описани в Новия завет.

Флавианско свидетелство

В книга XX от своите еврейски антики Флавий Йосиф споменава Исус от Назарет. Този пасаж е известен с името „Флавианско свидетелство“ и от края на 16 век предизвиква различни дебати за неговата автентичност.

Цитатът за Исус е следният:

„По това време Исус се появи, мъдър човек (ако е правилно да го наречем човек, тъй като беше шокиращ чудотворец, учител на хората, които приемат истината с радост), и привлече към него много евреи (вече много езичници също. Той беше месията).

И когато Пилат, изправен пред отричането на онези, които са най-важните сред нас, го осъдиха на кръста, онези, които го бяха обикнали първо, не го изоставиха (тъй като на третия ден той им се появи отново жив, като предсказа това и други толкова много чудеса са му светите пророци).

Племето християни, кръстено на него, не е престанало да расте и до днес “.

В скобите е посочено какви трябва да бъдат допълнения, които някои християнски книжници са направили по-късно към делото на Флавий Йосиф.

По същество дебатът за истинността на показанията на Флавиан е обобщен в три помещения:

1- Това е напълно невярно, защото християнската намеса е ясно очевидна. Флавий Йосиф, като евреин, никога не би се изразил по този начин за Исус. Освен това Христос е бил характер с малко значение в Римската империя, така че е малко вероятно Йосиф да го познава и да смята за важно да го включи в своето дело.

2- Това е истинско свидетелство, макар да има определени фрази, добавени от християнските книжници.

3- Това е свидетелство, изцяло написано от юмрука на Флавио Йозефо, за което християнските намеси са отречени в историята.

Тези, които заемат позиции две и три, смятат, че свидетелството е достоверно документално доказателство за съществуването на Исус Христос.

Проучванията потвърждават, че разказът на Йосиф е съгласен с казаното в Евангелията.

работа

Плодотворното му дело е написано на гръцки. В неговия стил се откроява изобилието от реторика и литературни орнаменти, в които се забелязва известна почит към еврейския народ, въпреки сътрудничеството им с римляните.

В своите текстове той винаги е искал да се покаже като историк на евреите, разказвайки подробно живота на този народ, за да провери, че това е цивилизация, по-стара от гръцката и римската.

Войната на евреите

Това е най-старото произведение на Йосиф. Той е съставен от седем книги, които Йосиф е написал между 75 и 79. Първоначално е написан на арамейски език, а по-късно е преведен на гръцки.

Тази работа събира новините и официалните документи, които той е събрал от първа ръка на битката по време на кампаниите Веспасиан и Тит. Освен това той има автобиографичния елемент, който го прави много жив текст.

Въпреки че намерението му с тази работа е да защити еврейския народ, като твърди, че само няколко тенденциозни са тези, които настояват за въстанието, текстът е много хвалебен за завоевателя.

Войната на евреите толкова угоди на Тит, че той заповяда да бъде отпечатан. Това даде известен престиж на Йосиф и го подготви за следващото му писане.

Джудейски антики

В стремежа си да бъде историк на еврейския народ, той написа 20 тома, в които разказва историята от създаването до управлението на Нерон. С тази работа исках да покажа културното богатство на еврейския народ, за да го направя известен сред гърци и римляни.

Първите десет книги съдържат най-старата история до Естер, според това, което е било обмислено в Старото писание. Последната част на творбата съдържа атаките на другите народи.

Тази работа е тази, която съдържа препратките към Исус и е известна като „свидетелството на Флавий“. По отношение на стила му липсваше кокетността на първата му творба, което затруднява четенето.

Срещу Апион

Това е извинение за евреите, в което той защитава идиосинкразията на своя народ срещу атаките на Апион, александрийски учител с подчертана антиеврейска позиция.

В този текст той яростно защитава религиозните и морални принципи на еврейския народ, за разлика от езичеството на Римската империя. В два тома той защитава древността на еврейския срещу гръко-римската култура и му приписва философски етични основи.

Това произведение е написано през 93 година и е известно още като „Античността на евреите“, подчертавайки известното описание на 22-те свещени книги на юдаизма.

Това е ключово произведение за изучаване на историческите данни на еврейския народ, тяхната култура и религия и има важен принос за Древен Египет, хиксосите и фараонската приемственост.

автобиография

Известен е като Животът на Йосиф и се предполага, че може да е приложение към произведението Еврейски антики.

Йосиф е написал този акаунт между 94 и 99 в отговор на обвиненията на Юстис Тиберия за поведението му по време на войната. В текста той описва родословието и предците си, в допълнение към изтъкването на своите младежки опит и академична подготовка.

В написаното може да се отбележи, че по определен начин той се защитава срещу онези, които според него го клеветят, използвайки обширен разказ за това, което е преживял както в дългите си пътувания, така и на бойното поле.

Препратки

1. „Флавио Йозефо“ в Биографии и живот. Получено на 26 септември 2018 г. от Biographies and life: biografiasyvidas.com
2. „Йосиф… Квалифициран историк за неговия предмет” в онлайн библиотеката на наблюдателната кула. Получено на 26 септември 2018 г. от онлайн библиотека на Watchtower: wol.jw.org
3. „Писанията на Йосиф и тяхното отношение към Новия завет“ на Bible.org. Произведено на 26 септември 2018 г. от Bible.org: bible.org.
4. Пинеро, Антонио „Свидетелството на Флавио Йозефо за Исус. Исус и антиримската съпротива (XLIII) ”(20 февруари 2017 г.) в Тенденции 21. Произведено на 26 септември 2018 г. от Тенденции 21: trend21.net
5. Сегура, Мигел „Флавио Йозефо: противоречива и страстна фигура“ (31 октомври 2007 г.) в Тарбут Сефарад, мрежа от еврейски култури. Произведено на 26 септември 2018 г. от Tarbut Sefarad, мрежа за еврейска култура: tarbutsefarad.com