НЕОПЛАТОНИЗЪМ: ПРОИЗХОД, ХАРАКТЕРИСТИКИ, ПРЕДСТАВИТЕЛИ - ФИЛОСОФИЯ - 2025

В нео - платонизма е набор от доктрини и училища, вдъхновени от платонизма, те описват природата като "мистичен" и въз основа на духовния принцип, от която произхожда материалния свят. В този смисъл се счита за последен мистичен израз на древната езическа мисъл.

От историческа гледна точка неоплатонизмът като учение започва около 200 г., като Плотин е основен представител; и завършва през 529 г. - годината, в която е обявено закриването на Платоническата академия от император Юстиниан.

Проекцията му обаче не свършва, а се разраства през Средновековието, когато идеите му се изучават и обсъждат както от еврейски, християнски, така и от ислямски мислители и дори от някои автори на Ренесанса, като Марсилио Фичино (1433-1492) и Пико де ла Мирандола (1463-1494).

произход

На първо място трябва да се изясни, че думата „неоплатонизъм“ е съвременен историографски термин, тъй като мислителите, към които се прилага, не се описват с това име.

Те се чувстват като изложители на идеите на Платон, въпреки че много от тези философи формулират напълно нова система, какъвто е случаят с Плотин.

Това е така, защото вече в Старата академия много от наследниците на Платон се опитаха да интерпретират правилно неговото мислене и стигнаха до съвсем различни изводи.

Поради тази причина може да се гарантира, че неоплатонизмът започва веднага след смъртта на Платон, когато се правят опити за нови подходи към неговата философия.

Произходът му идва от елинистичния синкретизъм, породил движения и училища като гностицизма и херметическата традиция.

Един от основните фактори в този синкретизъм е въвеждането на еврейските писания в гръцките интелектуални кръгове чрез превода, известен като Септуагинта.

Пресичането между разказа на Титон на Платон и създаването на Битие създава някаква традиция на космологично теоретизиране, която завършва с Enneads на Плотин.

характеристики

Както вече споменахме, неоплатонизмът не е еднозначен философски ток, тъй като обхваща идеите или доктрините на всеки от представителните му философи. Въпреки това, някои общи характеристики, които ги обединяват, могат да бъдат очертани.

-Принципите му се основават на учението на Платон.

-Търсете истината и спасението.

-Това е идеалистична философия със склонност към мистицизъм.

-Той има концепция за еманативна реалност, тъй като той поддържа, че останалата част на Вселената произлиза от Unum.

-Потвърдете, че злото е просто отсъствието на добро.

-Смята, че човекът е изграден от тяло и душа.

-Уверява, че душата е безсмъртна.

Представители и техните идеи

В неговата история могат да бъдат разпознати три етапа:

- Александро-римски етап, датиращ от II-III век. Той е представен от Плотин и се определя от превъзходството на философското над теософското.

- Сирийска сцена, датираща от IV-V век и е представена от Порфирио де Тиро и Джамблико. Характеризира се с преобладаване на мистичното над философското, открояващо се със своя теорийски характер. Теургията се определя като практика, която приближава платоническата философия до ритуална практика на религиозна магическа субстрат.

По този начин философът се опитва да се приближи и да издигне божествената част на човека до Unum, без да използва толкова много диалектически средства. Вместо това предпочита да преобладава свойствата и скритите качества на нещата и посредническите субекти, които ги управляват.

- атински етап, датиращ от V-VI век. Тя е представена от Проклус, с обединението на философското и мистичното.

Александро-римска сцена

Плотин, роден в Египет през 204-270 г., се счита за основател на неоплатонизма. Сред най-известните му концепции са:

The Unum

Първият принцип на реалността, който е замислен като същество, което е отвъд Битието, което надхвърля физическата реалност и е абсолютно единство. Въпреки това, той е носител на един особен вид дейност или енергия, тъй като има в себе си всички същности.

От Unum излъчва върховната интелигентност, която е вторият принцип на нещата. Това излъчване не предполага воля на Unum, то е спонтанно и необходимо, тъй като светлината се излъчва от слънцето.

Абсолютно съзнание

Съзнанието не е нововъзникващо свойство на материалните съставки, подредени по определен начин. По-скоро това е първият ефект от дейността на Неговия. Вродената задача на съзнанието е да разбере себе си.

душа

Душата е замислена като външна дейност на съзнанието, тя гледа назад и към своята кауза, за да разбере себе си.

От друга страна, погледнете формите и идеите, които присъстват вечно в съзнанието; по този начин той пренася образи на вечните форми към долната сфера на битието. Така ражда Вселената и биосферата на Земята.

природа

Природата включва не само същността на всяко природно същество или на целия природен свят, но и по-нисък аспект на съзнателния живот. По този начин всеки аспект на природния свят - дори и най-незначителният - има божествен и вечен момент.

въпрос

Материята е част от телата и е най-далечната от Unum. То е и най-несъвършеното в идеите и последното отражение на универсалната душа. Той е отделен от идеалния материал по своята твърдост и разширение.

Сирийска сцена

Порфирий от Тир разпространил делото на Плотин. Той е противник на християнството и защитник на езичеството.

На този етап възниква мисълта за Ямблих от Калцидия, ученик на Порфирио, който продължи с коментара на най-важните гръцки философи. Той замени философските спекулации с мистика.

Той засади царство на божествата, което се простира от първоначалния Един до материалната природа, където душата се спуска в материята и се въплъщава в човешките същества. В това царство на божествата има богове, ангели, демони и други същества, които посредничат между човечеството и Unum.

От своя страна въплътената душа трябваше да се върне към божествеността, изпълнявайки определени обреди или божествени дела (теория).

Атински етап

Преди философията на Ямблих и неговите ученици се появи реакция срещу мистично-теологичните преувеличения. Тази реакция имаше сред своите представители Плутарко, синът на Несторио; Сириано и йерокъл от Александрия.

Който се откроява над всичко е Проклус, чиито съчинения отразяват идеите на атинската неоплатоническа школа. В този смисъл тя обединява и обединява философския елемент с мистичното, без да дава превъзходство на един над друг. Основните моменти на неговата философия са следните:

Мерна единица

Единството е същността на причината, от която излиза всичко и от която всичко се връща. Процесът се проверява чрез низходящи градации; по този начин, този процес отдолу нагоре съдържа четири свята:

- Чувствителен и материален.

- Нисш интелектуален (човешки души и демони).

- Висш интелектуален (по-ниски богове, ангели или чисти духове).

- Разбираем, който представлява върховната интелигентност, от която произхождат висшите духове или души; и универсалната душа, от която произхождат демоните и човешките души, обединени в тялото. И двете представляват свят, наречен разбираем интелектуалец.

въпрос

Материята не е нито добра, нито лоша, но източникът управлява обектите на разумния свят.

душа

Човешката душа, която произлиза от универсалното. Тя е едновременно вечна и временна: вечна, защото започва от същността и временна поради развитието на своята дейност.

Тя страда от злини, които се дължат на минала и настояща вина, но тя може да бъде освободена от това, като се обърне към Бога и бъде погълната от него. Това усвояване се осъществява чрез морално пречистване, интелектуална интуиция на Unum и чрез практикуване на добродетелта.

Препратки

1. Bussanich, John (2005). Корените на платонизма и веданта. Международен журнал за индуистки изследвания. Преса за световното наследство. Inc. Получено на 6 юни 2018 г. от academia.edu.
2. Додс, Ерик Робъртсън (1928). Парменидите на Платон и произходът на неоплатоновия „Един“. Класическият тримесечен том 22, брой3-4, стр. 129-142.
3. González, Zeferino (2017). История на философията. Том I. Red Ediciones SL
4. Мерлан, Филип (1953). От платонизъм до неоплатонизъм. Спрингер, Дордрехт.
5. Монтеро Ереро, Сантяго (1988). Неоплатонизъм и Харуспицина: история на конфронтация. Герион 6 стр. 69-84. Редакция на Мадридския университет „Комплутенс“. Произведено на 6 юни 2018 г. от magazines.ucm.es.
6. Ремеш, Паулина (2008). Неоплатонизма. Древни философии. Изд. 2014 г. Routledge. Ню Йорк.
7. Rist, John (1997). Теургия и душа: Неоплатонизмът на Ямблих. Списание за историята на философията 35, 2, с. 296-297. Получено на 6 юни от philpapers.org.
8. Носете, Сара (2013). Неоплатонизма. Въведение и общи прегледи. Възстановен от оксфордбиблиография.
9. Уайлдберг, Кристиан (222016). Неоплатонизма. Енциклопедия на философията на Станфорд. Получено на 06-06-2018 от plato.stanford.eu.