КРИТИЧЕН РАЦИОНАЛИЗЪМ: ХАРАКТЕРИСТИКИ, ПРЕДСТАВИТЕЛИ - ФИЛОСОФИЯ - 2025

Най- критично рационализъм е методическа философска система, която се опитва да формулира принципите на рационално обяснение на знания, на човешките действия, техните идеи и социални институции от неговата критика и подобрение.

Той е създаден от британския философ и професор сър Карл Попър (1902-1994), който току-що му е дал името "Критичен рационализъм", противопоставяйки го на безкритичния и интегрален рационализъм.

Той приема само всичко, което може да бъде доказано с разум и / или опит. Именно към това Попер обектира, че интегралният рационализъм води до несъответствия. И това е така, защото не може да обясни как е възможно доказателството за разума или опита.

С други думи, Попър започва от критика на позитивисткия епистемологичен модел, който той нарича „модел на откровение“. Оттам той прави оригинално, глобално и алтернативно епистемологично предложение.

В момента критичният рационализъм се опитва да разшири подхода на Попър във всички области на действие и мисъл. Така че вашата работа е да замествате критиците за уж оправдаващите методи.

характеристики

За да се разберат основите, на които се основава критичният рационализъм, е важно да се подчертае философската позиция на неговия автор. Карл Попър в своето „Логическо научно откритие“ го дефинира ясно:

„Проблемът с разбирането на света, включително на самите нас и нашите знания като част от света.“ Точно това ще търси той в своите гносеологични проучвания, представата за реалността и историцизма.

епистемология

Приносът на Попър за гносеологията и методологията на науката е основен. Това е така, защото предлага да се актуализират връзките между логиката и науката. И най-вече в рационалната критика на научното развитие.

Именно на това рационално развитие, или познато още като „верификатор“, протича „фалшификационният“ ток, иницииран от британския философ.

Следователно, за да се установят границите между наука, псевдонаука и метафизика, трябва да се прилага критерият за фалшифицируемост или опровержимост на научните предложения. С този принцип той се противопоставя на индуктивните критерии за проверка и най-вече на неопозитивиста на значението на изявленията.

По този начин, за този философ предложението ще бъде научно, ако и само ако то може да бъде коригирано (фалшифицирано) въз основа на фактите от реалността, които му противоречат и които впоследствие го принуждават да бъде преразгледано.

По този начин всяко твърдение, което по принцип не може да се опровергава, не трябва да се счита за научно. Следователно той отхвърля индуктивния метод като начин за тестване на хипотеза.

Попперовата методология обаче не отхвърля емпиризма, напротив, тя го оценява, като го приема за основа, от която излиза опровержението. Но от друга страна той признава, че всички наблюдения са направени от очакване или предположения.

Теорията на реалността

Според всяка епистемологична презумпция съществува имплицитна представа за реалността. Това понятие, интуитивно, се идентифицира с опитното. Това е, което се представя на сетивата.

За Попър реалността е разделена на три свята:

Първата е вселената на физическите същества. В него се намират материални тела като водород, кристали, живи организми и др.

В него физическите закони са в сила за живите същества, защото са материални.

Вторият е този, който съответства на психичните състояния и субективните преживявания като състояния на съзнание, психологическо разположение, съзнание на Аз-а, наред с други.

Тези състояния се считат за реални, когато взаимодействат с 1 свят, като например болка. Това се причинява от агент, принадлежащ към свят 1, но това кара човека да реагира по определен начин.

Третата, която е светът на съдържанието на мисълта и на продуктите на човешкия ум. В този свят ще намерите истории, обяснителни митове, научни теории, научни проблеми, инструменти, социални институции, език и произведения на изкуството.

Разбира се, има обекти, които могат да споделят светове едновременно. Пример за това може да бъде скулптура (свят 3), която може да се имитира, като се оформи оформен камък, който принадлежи към свят 1, за да премине през преживявания от свят 2 и да достигне до нов елемент, подобен на този на свят 1.

От тези светове критичният рационализъм счита, че знанието има две сетива:

Целта, която са проблемите, теориите и аргументите. Всички те са независими от убежденията, от претенциите на хората към знанието и от действията им. Това е обективно знание без познаващ предмет.

Субективното, което е психическо състояние, склонност да реагира или да се държи.

Фрагментарно социално инженерство

Това е предложението на Попър срещу историцизма. Той определя това като гледна точка на социалните науки, която се основава на историческо предсказване като основна цел на споменатите науки. И това предполага също, че тази цел е постигната чрез откриване на "закони", "модели" или тенденции. Те съществуват при еволюцията на историята.

Ето защо той счита в „Мизерията на историцизма“, че историцистките методологически доктрини са отговорни за незадоволителното състояние на теоретичните социални науки. Освен това ви носи отговорност за цялостен тотализиращ характер.

Изправен пред този въпрос, сър Карл Попър прави предложение, което благоприятства селективната, фрагментарността и конкретността на реалността. По този начин Fragmentar Social Engineering цели да опише практическите приложения на резултатите от фрагментарната технология.

По този начин тя включва социални дейности, както публични, така и частни, които използват всички налични технологични знания за получаване на цел. Също така този инженер признава, че само няколко социални институции са проектирани съзнателно. Докато повечето от тях са родени като неволен резултат от човешки действия.

Именно заради всичко това той смята, че холистичните прояви на историцизма винаги придобиват тоталитарен характер в политическото.

Изправен пред всичко това, той поражда един вид исторически еволюционизъм. Това е преходът от затворено или племенно общество, подложено на магически сили, към отворено общество. В това критичните способности на човека се проявяват свободно.

Това отворено общество се основава на толерантност към всички, с изключение на тези, които практикуват нетолерантност. Следователно, никое правителство или лице не трябва да се опитва да постигне глобални решения на всички проблеми.

Ето защо са необходими социални технологии на политическо и икономическо ниво, резултатите от които могат да бъдат тествани чрез постепенно социално инженерство.

представители

Критичният рационализъм не завършва само с Попър, а се проектира върху други философи. Сред тях са:

Томас Хун (1922-1996)

Той поддържа, че историческото изследване на цялата наука е задължително за разбирането на развитието на научните теории. И също така да разберем защо в един момент теорията е приета и следователно утвърдена и обоснована.

Имре Лакатос (1922-1974)

Тезата му за фалшификацията гласи, че една теория никога не може да бъде фалшифицирана от някакъв експеримент или наблюдение, а от друга теория.

Освен това той поддържа, че нито един експериментален доклад, изявление за наблюдение, експеримент или фалшифицираща хипотеза на ниско ниво, която е добре потвърдена, не могат сами да произведат фалшификация.

Пол Фейерабенд (1924-1994)

Интересува се от методологичните правила, които се използват за научно тестване. Той заключава, че тези правила са нарушени от учените, които ги използват.

От друга страна, тя гарантира, че няма нищо, което да може да бъде идентифицирано като научен метод. Ето защо тя постулира и защитава свободния достъп на индивида до всеки възможен вариант за постигане на знания.

Препратки

1. Делио Мачадо, Луис Мария (2005). Критическият рационализъм на Карл Попър. Списание на Юридическия факултет (8), стр. 121-146. Възстановена от revista.fder.edu.uy.
2. Фейрабен Пол (1975). Срещу метод. Нови леви книги: Лондон.
3. Galván, Maricruz (2016). Критичен рационализъм и интерпретация. Автономен университет в Мексико. Идеи y списание Valores vol.65 no.160, стр.239-251. Възстановено от scielo.org.co.
4. Kuhn, Thomas (1962). Структурата на научните революции. University of Chicago Press: Чикаго, Илинойс.
5. Кун Томас (1970). Размисли върху моите критици. В: Lakatos I и Musgrove A. (eds). Критика и растеж на знанието. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 231-278.
6. Lakatos, Imre (1970). Фалшификация и методология на научноизследователските програми. В: Lakatos I и Musgrove A. (eds). Критика и растеж на знанието. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 91-196.
7. Попър, Карл (1959). Логиката на научните открития. Routledge Classics, Лондон и Ню Йорк. Изд. 2002 г. Възстановен от страннокрасив.com
8. Попър, Карл (1957). Бедността на историцизма. 2-ро издание. Routledge & Kegan Paul, London 1960.
9. Попър, Карл (1966). Отвореното общество и неговите врагове. Заклинанието на Платон, том 1. Класика на Routledge, Лондон.
10. Попър, Карл (1999). Целият живот е решаване на проблеми. Routledge Classics, Ню Йорк (1999).