MONSIGNOR LEONIDAS PROAÑO: БИОГРАФИЯ - КУЛТУРЕН РЕЧНИК - 2025

Монсеньор Леонидас Проаньо (1910-1988) е еквадорски свещеник, посветил живота и работата си на защитата и образованието на правата на коренното население. В този смисъл той беше силно ангажиран с общностите, които най-много се нуждаят, за да разберат проблемите им и да се борят за намиране на решение.

Проаньо бе признат от папа Йоан Павел II за „епископ на бедните“ за отличното му управление в защитата на техните права и по-специално за създаването на образователна система чрез създаването на популярните радио училища в Еквадор. (ERPE), чрез който над 20 хиляди души станаха грамотни.

Той беше и един от големите представители на теологията на освобождението в Еквадор, благодарение на особения си начин на упражняване на свещеничеството чрез обвързване в тясно отношение с народите, живеещи като тях.

Цялото му дело в защита на правата на най-нуждаещите се му донесе номинацията за Нобеловата награда за мир през 1986 г., кандидатура, която беше силно критикувана от традиционното крило на Църквата като „комунистически епископ“.

През 2008 г. Учредителното събрание на Еквадор определи монсеньора Леонидас Проаньо за емблематична фигура на нацията, считайки го за пример за борба за защита на коренното население и най-нуждаещите се, като се противопостави на потисничеството, изключването и изключването. маргиналност, борба с тях чрез образование.

Наследството на Проаньо се запазва - особено в региона Риобамба, където той е бил епископ повече от 30 години, тъй като защитата на коренното дело продължава; Освен това правителството предприе различни образователни инициативи за продължаване на борбата с неграмотността и бедността, по примера на "епископа на индианците".

биография

На 29 януари 1910 г. в Сан Антонио де Ибара е роден Леонидас Едуардо Проаньо Вилалба, резултат от брака между двама селяни, посветени на изработката на тъкани сламени шапки: Агустин Проаньо Рекалде и Зоила Виллаба Понсе.

Бедната селска двойка се посвети на шапки, за да възпита Леонидас, единственият, който успя да оцелее, тъй като трите им най-големи деца починаха.

В ранните си години тя подкрепя родителите си в изтощителната работа по тъкане на шапки на токила в семейната работилница.

Интерес към рисуването

В края на основното образование той беше на 12 години и имаше мечтата да бъде художник и да се запише в Художествената школа в Сан Антонио, основана от Даниел Рейес, който е учил в Кито.

Обаче мечтата за изкуство спря преди призива на Бога. По предложение на енорийски свещеник към родителите си, през 1925 г. той е записан като външен студент в семинарията в Сан Диего де Ибара, от която завършва бакалавър.

Проучвания

Когато е едва на 20 години, той постъпва във Висшата семинария в Кито и е ръкоположен за свещеник през 1936 г. От църковната си формация той се интересува от учението на Църквата и различните й тенденции.

В родната си Ибара той започва апостолацията си, като се грижи за положението на младите работници, за което основава католическото движение на работническата младеж.

Риобамба: загриженост за индианците

През 1954 г. той е назначен от Пий XII - тогавашният папа - епископ на Риобамба, където започва борбата си за защита на правата на коренното население.

Винаги се тревожеше за несигурното положение на индианците, като цяло за бедните, затова реши, че най-добрият начин да упражнява свещеничеството е като изостави привилегиите и живее като своите енориаши.

Облече се като бедния, с пончо и влезе в маврите, за да разбере положението му. По този начин той видя от първа ръка как собствениците на земи експлоатират коренното население, когото държат в ситуации на крайна мизерия и с пълна загуба на човешкото достойнство.

Поради близостта, която той имаше със селяните, те го наричаха „Taita Obispo“, тъй като на кечуа (коренния език) Taita означава „баща“.

Водете чрез пример

Неговата загриженост за положението на индианците в Чимборазо започва веднага след назначаването му за епископ, както се вижда от писмо, което той пише до професор Моралес през 1954 г., което представлява представа за това какъв е бил неговият пастирски план: „(…) Бих искал да дам за индианеца: осъзнаване на неговата човешка личност, земи, свобода, култура, религия… "

Осъзнавайки, че Църквата е голям собственик на земя, през 1956 г. тя започва да разпределя земите, принадлежащи на епархията, отбелязвайки крайъгълен камък в историята на Еквадор почти десетилетие преди влизането в сила на първата аграрна реформа.

С този акт - противоречив в очите на най-традиционното крило на Църквата - започва пончовата революция, при която коренното население на Риобамба изисква от собствениците на земи своите права върху земите, които са работили, ситуация, която се разпространява и в други местности на Еквадор и че те последваха и в други части на континента.

Неудобният епископ

В рамките на своето образователно министерство той основава популярните училища за радио в Еквадор (ERPE) през 1962 г., като система, чрез която коренните хора могат да бъдат образовани, за да станат грамотни, тъй като приблизително 80% от това население не може да чете или пише., Програмите се излъчваха ежедневно на испански, а също и в кечуа.

С цялата си образователна програма той успя да се пребори с неграмотността като ключов фактор за коренното население да се измъкне от недостойните условия, в които живееха.

Благодарение на своя апостолат в защита на нуждаещите се, той участва във Втория Ватикански събор. Преди това събитие да приключи, през 1965 г. той подписва с 40 други епископи Пакта на Катакомбата, в който те обещават да живеят в условия на бедност и откриват Църква за бедните.

Влиянието му се разпространява в Латинска Америка, поради което през 1969 г. той е назначен от Латиноамериканския епископски съвет (CELAM) за президент на институцията за пастирска грижа на континента, чиято централа е в Кито.

Ватиканско наблюдение

Като се има предвид, че действието му е в рамките на параметрите на теологията на освобождението и че неговият ангажимент е за бедните, консервативното крило на Църквата беше открито против него, до такава степен, че през 1973 г. Ватиканът изпрати емисар, който да разследва неговата уж комунистически действия.

Когато Проаньо научил за това посещение, той разговарял със своите енориаши, които организирали прием за апостолския посетител. Така коренното население показа на пратеника на Светия престол условията, в които живееха и как управлението на т. Нар. Епископ на индианците оказа положително влияние.

Всичко това позволи на този пратеник да провери от първа ръка, че благодарение на пастирската работа на Проаньо, общностите имат много близки отношения с Евангелието, така че Светият Отец не трябва да се тревожи.

Друг акт, който разкри, че монсеньор Проаньо е неудобен епископ за определени елити, е, че през 1976 г. той е арестуван заедно с други свещеници, събрани в Риобамба, тъй като триумвиратът на военната диктатура ги обвинява в заговор за свалянето му.

Признаването

Целият живот на Проаньо е ориентиран към този вариант за бедните, което ясно се вижда от четирите му публикации: Rupito (1953), Conscientización, evangelización y politica (1974), Evangelio subversivo (1977) и Creo en el hombre y en общността (1977). Тези творби събират неговото мислене за бедните от различна гледна точка.

Проаньо беше свещеник, който винаги работеше за защита на маргинализираните битки за тяхното включване, което му спечели определени противници дори в самата Църква.

Привързаността към бедните обаче го спечели с близкото му управление, което го спечели, че през 1985 г. по време на посещение на папа Йоан Павел II го призна за „епископ на индианците“.

Същата година той подава оставка от епископата в Риобамба, но не се оттегля от пастирския живот. През 1987 г. е удостоен с почетен доктор от университета в Саарбурекен в Германия. Освен това той беше номиниран и за Нобеловата награда за мир.

Само месец след смъртта си, през юли 1988 г., той беше отличен с наградата „Бруно Крайски“ за защита на правата на човека, награда, връчена в Австрия.

смърт

На 78-годишна възраст монсеньор Леонидас Проаньо умира в Кито на 31 август 1988 г. в условия на бедност. В изпълнение на последната му воля, те го погребаха в Ибара, по-специално в общността на Пукахуайко.

През 2008 г. Учредителното събрание го определи като национален символ и пример за поколенията, като превъзнася борбата си за защита правата на бедните, в която се бори с изключение, маргинализация и мизерия с вяра и образование на коренното население.

Монсеньор Проаньо беше пионер в борбата за исканията на коренното население в Еквадор, дори може да се каже, че в целия американски континент. Днес неговото наследство остава валидно, докато коренното население продължава да иска правата си.

Препратки

1. „26 години след смъртта на Леонидас Проаньо, страната все още го помни“ (31 август 2014 г.) в Ел Комерсио. Произведено на 25 януари 2019 г. в El Comercio: elcomercio.com
2. „Биография на монсеньор Леонидас Проаньо - обобщение на неговия живот и творби“ (март 2018 г.) във Форос Еквадор. Произведено на 25 януари 2019 г. от Форос Еквадор: forosecuador.ec
3. Лампорт, М. (2018) Енциклопедия на християнството в глобалния юг, том 2 в Google Books. Получено на 25 януари 2019 г. от Google Книги: books.google.co.ve
4. „Наследството на Леонидас Проаньо,„ свещеникът на индианците “, се бори да остане в сила в Еквадор“ (2 септември 2018 г.) в Ел Универсо. Произведено на 25 януари 2019 г. от El Universo: eluniverso.com
5. „Леонидас Проаньо, герой на националния символ и постоянен пример за всички поколения“ (25 юли 2008 г.) в Christian Networks. Проверено на 25 януари 2019 г. от Christian Networks: redescristianas.net
6. „Монсеньорът Леонидас Проаньо е петият емблематичен персонаж“ (9 април 2018 г.) в Министерството на образованието. Получено на 25 януари 2019 г. от Министерството на образованието: educacion.gob.ec
7. Ромеро, М. (декември 2017 г.) «Тайтата на пончо революцията» в Периферия. Произведено на 25 януари 2019 г. в Periferia: periferiaprensa.com